Frauen, die sich an Online- und Offline-Kampagnen gegen die Hijabpflicht beteiligt haben, wur­
den auch wegen Sicherheitsdelikten angeklagt, da sie den Hijab in der Öffentlichkeit nicht korrekt 
getragen hatten (DIS 3.2023).
Diese und andere Vorschriften ermächtigen verschiedene Stellen am Arbeitsplatz, im Bildungs-
und Gesundheitswesen und in kulturellen Einrichtungen, ein breites Spektrum an Disziplinar­
maßnahmen und Einschränkungen gegen Frauen zu verhängen, die sich nicht an die Hijab-
Pflicht und die Vorschriften zur Geschlechtertrennung halten (JS 11.4.2024). Die Bestrafung 
des Aussehens von Frauen, die Gerichtsverfahren u. v. m. setzen Frauen auch psychologisch 
unter Druck. Maßnahmen wie die Beschlagnahmung von Autos wegen Verstößen gegen die Hi­
jab-Vorschriften führen außerdem auch zu vielen Streitigkeiten innerhalb von Familien (MRAI-2 
13.6.2025).
Die sogenannte Sittenpolizei „ Gasht-e Ershad“ wurde nach derzeitigem Kenntnisstand, trotz 
anderslautender Aussagen iranischer Regierungsvertreter, nie formal aufgelöst. Seit Juli 2023 
setzen sogenannte „ Sittenwächterinnen“, allerdings ohne sichtbares Logo, erneut verstärkt die 
Kleidervorschriften im öffentlichen Raum durch. Immer wieder kommt es zu gewalttätigen Aus­
einandersetzungen, auch mit Todesfolge [Anm.: s. auch Kap. Sicherheitsbehörden / Polizei 
(Strafverfolgungskommando/FARAJA), Sittenpolizei zur Sittenpolizei] (AA 15.7.2024).
Gleichwohl ignorieren viele Frauen, v. a. in den Städten, trotz etwaiger Gegenmaßnahmen wei­
terhin die Einhaltung der Kopftuchpflicht (BAMF 4.12.2023; vgl. DW 21.5.2025). Ab Mai 2023 
entwickelten sich beispielsweise die U-Bahnstationen in Teheran zu Kampffeldern zwischen 
Gegnerinnen und Befürwortern des verpflichtenden Hijabs. Frauen, die grüne Schulterschärpen 
mit der Aufschrift „ Orientierungsbotschafterinnen“ tragen, halten dort Frauen an, die kein Kopf­
tuch tragen, und ermahnen sie zur Einhaltung der Hijab-Pflicht (IRINTL 25.11.2023), wobei sich 
manche der Frauen über eine harte Behandlung durch diese „ Botschafterinnen“ beschwerten 
(IRWIRE 23.11.2023). Die Behörden sind noch mehr in Alarmbereitschaft, seit eine 17-Jährige [lt. 
manchen Quellen auch 16-Jährige] im Oktober nach einer Konfrontation mit der Sittenpolizei in 
der Teheraner U-Bahn gestorben ist (RFE/RL 6.11.2023). Laut Zeugenaussagen war die junge 
Frau, die kein Kopftuch trug, von einer Hijab-Vollstreckerin gestoßen worden, sodass sie mit 
dem Kopf auf einen Metallgegenstand fiel. Sie verlor daraufhin das Bewusstsein und verstarb 
nach einigen Wochen im Koma (TIME 28.10.2023; vgl. RFE/RL 6.11.2023).
Laut offiziellen Statistiken sind rund 70 % der iranischen Bevölkerung gegen den verpflichtenden 
Hijab (BAMF 1.2023).
Zahlreiche Beschränkungen zielen auf Frauen in Sport und Kultur ab (Verbot des Singens au­
ßer im Chor, Verbot des Tanzens, Verbot des Zugangs zu Fußballstadien, etc.) (ÖB Teheran 
11.2021). Frauen ist es untersagt, in der Öffentlichkeit allein zu singen. Tanzen in der Öffent­
lichkeit ist nicht ausdrücklich verboten, doch können Personen strafrechtlich verfolgt werden, 
wenn die Behörden ihre Handlungen für unanständig oder unmoralisch halten. Es gab mehrere 
Berichte über Mädchen, die 2023 verhaftet wurden, nachdem sie Videos von sich beim Tanzen 
ohne Kopftuch in der Öffentlichkeit veröffentlicht hatten. In vielen Fällen wurde Frauen der Be­
such von Sportveranstaltungen untersagt, obwohl Frauen an nach Geschlechtern getrennten 
153

Sportarten teilnehmen dürfen (USDOS 23.4.2024). Seit 1979 wird Frauen der Zutritt zu großen 
Fußballstadien verwehrt. Auf Druck der FIFA und anderer Organisationen durften Frauen in den 
letzten Jahren bei einer Handvoll nationaler Spiele anwesend sein. Im August 2022 durften sie 
zum ersten Mal ein Ligaspiel besuchen (AJ 25.8.2022). Im Mai 2024 wurde wieder von Zutritts­
verboten von Frauen zu einem Stadion berichtet (IRWIRE 16.5.2024). Im Februar 2024 wurde 
beispielsweise von einem in der Provinz Khorasan Razavi erlassenen Verbot berichtet, das die 
Sportausübung von Frauen in Parks einschränkt (IRWIRE 6.2.2024).
Wirtschaftliche Teilhabe
Obwohl die islamische Republik die sozialen und wirtschaftlichen Rechte iranischer Frauen 
nach der Revolution in vielen Bereichen einschränkte, eröffnete die neue Gesellschaftsordnung 
auch Chancen für große Teile der iranischen Gesellschaft. Die nach der Revolution eingeführte 
Geschlechtertrennung im Bildungssystem veranlasste viele religiöse Familien, ihre Töchter auf 
die weiterführende Schule und an die Universität zu schicken. Außerdem wurden die Beschäf­
tigungsmöglichkeiten für Frauen in Bereichen wie Bildung, Gesundheitswesen, Einzelhandel 
und anderen speziell auf Frauen ausgerichteten Dienstleistungen erweitert. In einigen Fällen 
verschaffte diese Trennung Frauen privilegierten Zugang zu Arbeitsplätzen und Positionen im 
Hochschulbereich, sodass sie ohne direkte Konkurrenz durch männliche Kollegen in diese 
Bereiche vordringen konnten. Das Wirtschaftswachstum der 1990er und 2000er Jahre erhöh­
te die Arbeitsmarktbeteiligung von Frauen und verbesserte ihren sozioökonomischen Status 
(CCMES 12.2024), wobei die Arbeitsmarktbeteiligung von Frauen unter dem Durchschnitt der 
Nahostregion liegt (WB 13.10.2024). Makroökonomische Entwicklungen haben hierbei große 
Auswirkungen auf die Arbeitsmöglichkeiten von Frauen. So stieg die Arbeitsmarktbeteiligung 
von Frauen zwischen 2015 und 2018 von 12 auf 18 %, als einige der gegen Iran verhäng­
ten Sanktionen ausgesetzt wurden, und Frauen bekleideten rund 41 % der neu geschaffenen 
Jobs. Durch die Wiedereinsetzung der Sanktionen und die wirtschaftlichen Schocks, die von der 
COVID-19-Pandemie ausgelöst wurden, sank die Arbeitsmarktbeteiligung von Frauen wieder 
auf 13 % und Frauen waren deutlich stärker von Arbeitsplatzverlusten betroffen, als Männer 
(CCMES 12.2024).
Mehr als die Hälfte der Universitätsabsolventen sind Frauen, die Arbeitslosenrate von Frauen 
ist jedoch doppelt so hoch wie jene der Männer (FA 2.2.2023). Nur etwa 13 % aller Frauen über 
15 Jahren sind in Iran laut den aktuellsten Daten (2024) berufstätig (WB 7.1.2025a), während es 
unter den Männern geschätzte 66 % sind (WB 7.1.2025b). Frauen sehen sich am Arbeitsmarkt 
im Hinblick auf Beschäftigungschancen und gleiche Bezahlung mit Diskriminierung konfrontiert. 
Außerdem dürfen sie bestimmte Berufe nicht ausüben (z. B. das Richteramt) (BS 19.3.2024).
Der Zugang zum Arbeitsmarkt und die beruflichen Möglichkeiten für Frauen sind durch sozia­
le und rechtliche Regelungen eingeschränkt, mit dem Ziel der Beschränkung von Frauen auf 
deren Rolle als Mutter und Ehefrau. Oftmals wird von Frauen das Einverständnis des Eheman­
nes oder Vaters verlangt, um eine Erwerbstätigkeit aufnehmen zu können. Gesetzlich kann 
ein Ehemann seiner Ehefrau jederzeit verbieten, arbeiten zu gehen. Stellenausschreibungen 
werden oft geschlechtsspezifisch nur für Männer ausgeschrieben. Regelmäßig werden Frauen 
154

nach Rückkehr aus der neunmonatigen Karenz gekündigt. Die gravierenden Einschränkungen 
der Versammlungsfreiheit verhindern den gewerkschaftlichen Zusammenschluss erwerbstätiger 
Frauen. Konservative Politiker haben in der Vergangenheit mehrmals versucht, die Erwerbstä­
tigkeit von Frauen weiter einzuschränken oder in manchen Sektoren zu verbieten (ÖB Teheran 
11.2021).
Zugang zum Bildungswesen
Obwohl der Grundschulbesuch bis zum Alter von elf Jahren für alle kostenlos und verpflich­
tend ist, berichten Medien und andere Quellen über eine geringere Einschulung in ländlichen 
Gebieten, insbesondere bei Mädchen. Sie können von der Schulpflicht ausgenommen werden, 
wenn sie verheiratet sind (USDOS 23.4.2024). Auf der einen Seite gibt es an den Schulen eine 
institutionalisierte Ungleichheit der Geschlechter, welche die Qualität der Bildung, die Frauen 
erhalten, aktiv beeinträchtigt. Alle Schulen sind nach Geschlechtern getrennt, sowohl in Bezug 
auf Schüler als auch auf Lehrer. Es ist bekannt, dass iranische Schulbücher Bilder und Schriften 
enthalten, die Frauen zugunsten von Männern diskriminieren. Ferner wird berichtet, dass drei­
mal so viele Mädchen im schulpflichtigen Alter keine Bildung erhalten wie Buben (BAMF 7.2020; 
vgl. AIC 12.7.2022). Andererseits hat Iran immense Fortschritte in den Bereichen Alphabetisie­
rung von Frauen, Grundschulbildung und Hochschulbildung gemacht. Am bemerkenswertesten 
ist die weibliche Dominanz in der tertiären Bildung (AIC 12.7.2022). Im regionalen Vergleich 
bietet das iranische Bildungssystem daher etwas mehr Möglichkeiten für Frauen (BS 19.3.2024). 
Fast 60 % der Studenten sind weiblich (TEHT 27.6.2023; vgl. SRF 22.10.2022), wobei es für 
Frauen Zugangsbeschränkungen zu bestimmten Studienfächern gibt (Zeit Online 10.3.2023). Uni­
versitäten bieten mehrheitlich den gemeinsamen Zugang für Männer sowie Frauen an. Es gibt 
jedoch einige Universitäten in Iran, die lediglich für Männer oder Frauen zugänglich sind (BAMF 
7.2020).
Reproduktive Rechte
Nach dem Ende des iranisch-irakischen Krieges (1980-1988), in dem die Familien ermutigt 
wurden, mehr Kinder zu bekommen, befürchtete die iranische Führung, dass das Bevölkerungs­
wachstum des Landes die Ressourcen übersteigen könnte. Daher begann sie mit der Umsetzung 
landesweiter Familienplanungsprogramme. Unter der Leitung des damaligen Obersten Führers 
Ruhollah Khomeini ermutigte die Regierung Familien, nur ein oder zwei Kinder zu haben, riet 
von Schwangerschaften bei Minderjährigen ab, stellte kostenlos Kondome zur Verfügung und 
subventionierte Vasektomien, neben anderen Initiativen. Selbst in ländlichen Gebieten hatten 
Frauen und Schwangere im Allgemeinen verlässlichen Zugang zu Gesundheitsuntersuchun­
gen in Kliniken und anderen Diensten zur Familienplanung (WP 1.12.2021). Bis 2020 ist die 
Geburtenrate auf 1,75 Kinder pro Frau gesunken, von 6,5 Kindern pro Frau im Jahr 1979 (CC­
MES 12.2024). In einer Zeit des Bevölkerungsrückgangs scheint sich das Kalkül verschoben 
zu haben (WP 1.12.2021; vgl. BNE 17.5.2024). Im November 2021 wurde ein neues Gesetz 
zur „ Verjüngung der Gesellschaft und zum Schutz der Familie“ verabschiedet, das von UN-
Menschenrechtsexperten als menschenrechtswidrig bezeichnet worden ist (DW 1.6.2025). Das 
Gesetz weist die Behörden an, dem Bevölkerungswachstum Priorität einzuräumen. Diese Politik 
155

umfasst Maßnahmen wie das Verbot der freiwilligen Sterilisation und das Verbot der kostenlo­
sen Verteilung von Verhütungsmitteln durch das öffentliche Gesundheitssystem. Das Gesetz 
sieht auch vor, dass Inhalte über Familienplanung in Universitätslehrbüchern durch Materialien 
über eine „ islamisch-iranische Lebensweise“ ersetzt werden sollten (USDOS 23.4.2024). Legale 
Abtreibungen können nur mehr mit offizieller Erlaubnis durchgeführt werden. Trotz drohender 
Strafen werden illegale Abtreibungen im Untergrund durchgeführt. Laut Schätzungen des Ge­
sundheitsministeriums, die im Juni 2024 von einer iranischen Nachrichtenseite veröffentlicht 
wurden, werden in Iran jährlich rund 600.000 illegale Abtreibungen durchgeführt (DW 1.6.2025).
Der Staat gewährt Opfern von sexueller Gewalt keinen Zugang zu Diensten der sexuellen und 
reproduktiven Gesundheit. Notfallverhütung und Postexpositionsprophylaxe [Anm.: zur Anste­
ckungsvermeidung von sexuell übertragbaren Krankheiten] sind nicht routinemäßig als Teil der 
klinischen Behandlung von Vergewaltigungen verfügbar. Gemäß dem Menschenrechtsbericht 
des US-amerikanischen Außenministeriums gibt es keine Berichte über Zwangsabtreibungen, 
es existieren jedoch vereinzelte Berichte über unfreiwillige Sterilisationen seitens der Behörden. 
Die Menschenrechtsorganisation Haalvash berichtete beispielsweise über Fälle von Frauen 
in der Provinz Sistan und Belutschistan, denen nach einer Geburt ohne ihre Zustimmung die 
Gebärmutter entfernt wurde (USDOS 23.4.2024).
Schutz vor Gewalt
Der Staat ist verpflichtet, Frauen vor sexueller Gewalt zu schützen (AA 15.7.2024). Frauen, die 
ehelicher oder häuslicher Gewalt ausgesetzt sind, können nicht uneingeschränkt darauf vertrau­
en, dass effektiver staatlicher Schutz gewährt wird. Gesetze zur Verhinderung und Bestrafung 
geschlechtsspezifischer Gewalt existieren nicht (AA 15.7.2024; vgl. MRAI 19.6.2023) und häus­
liche Gewalt ist gesetzlich nicht verboten. Die Behörden betrachteten den Missbrauch in der 
Ehe und innerhalb der Familie als Privatsache und sprachen nur selten öffentlich darüber (US­
DOS 23.4.2024). Dennoch war Regierungsdokumenten zu entnehmen, dass mehr als 74.000 
Frauen forensische Zentren zur ärztlichen Untersuchung nach Missbrauch durch den Ehepart­
ner besucht haben, wobei die tatsächliche Anzahl derartiger Fälle höher liegen könnte [Anm.: 
der betroffene Zeitraum ist nicht bekannt, der Kontext legt bis zu drei Jahre nahe] (RFE/RL 
3.2.2025). Im April 2023 billigte das Parlament die Grundsätze eines Gesetzesentwurfs mit dem 
Titel „ Verteidigung der Würde und Schutz von Frauen vor Gewalt“, der bereits seit über einem 
Jahrzehnt vorlag. Einige der Bestimmungen wurden zur weiteren Prüfung an die zuständigen 
Parlamentsausschüsse verwiesen (AI 24.4.2024). Der Gesetzentwurf blieb bislang im Parlament 
anhängig. Der Entwurf definierte häusliche Gewalt nicht als Straftat, stellte Vergewaltigung in 
der Ehe und Kinderheirat nicht unter Strafe und stellte auch nicht sicher, dass Männer, die ihre 
weiblichen Verwandten ermorden, mit angemessenen Strafen rechnen müssen (AI 29.4.2025). 
Nach Angaben iranischer Gesundheitswissenschaftler gibt es in Iran 26 Frauenhäuser. Sie bie­
ten sowohl kurzfristige (wie Essen, Kleidung und Unterkunft) als auch langfristige (wie Beratung 
zur Unterstützung und Selbermächtigung) Dienstleistungen an [Anm.: zur tatsächlichen Ver­
fügbarkeit und Zugänglichkeit konnten im Rahmen einer zeitlich begrenzten Recherche keine 
Informationen gefunden werden] (Larki/Azmoude/Manouchehri 2024).
156

Vergewaltigung ist illegal und unterliegt strengen Strafen, einschließlich der Todesstrafe. Das 
Gesetz betrachtet Geschlechtsverkehr innerhalb der Ehe per Definition als einvernehmlich und 
behandelt daher keine Vergewaltigung in der Ehe, auch nicht in Fällen von Zwangsheirat. Die 
meisten Vergewaltigungsopfer melden Verbrechen nicht, weil sie staatliche Vergeltungsmaß­
nahmen oder Strafen für Vergewaltigungen befürchten, wie zum Beispiel Anklagen wegen Unan­
ständigkeit, unmoralischem Verhalten oder Ehebruch. Ehebruch wiederum ist ebenfalls mit der 
Todesstrafe bedroht. Auch gesellschaftliche Repressalien oder Ausgrenzung werden von Ver­
gewaltigungsopfern befürchtet (USDOS 23.4.2024). Eine ehemals in Iran tätige Rechtsanwältin 
mit umfangreichem Erfahrungsschatz in diesem Bereich gab an, dass sie ihren Klientinnen 
bei sexuellen Übergriffen oder Vergewaltigung nie dazu riet, diese anzuzeigen, da sie dann 
Gefahr laufen, außerehelicher Beziehungen beschuldigt zu werden. Hinzu kommt, dass der 
Zugang zu Rechtsberatung oftmals eingeschränkt ist und Rechtsanwälte teuer sind. Während 
sich Personen in Strafrechtssachen zwar an die Rechtsanwaltsvereinigung wenden können, ist 
die Qualität der vom Staat gestellten Pflichtverteidiger im Allgemeinen eher schlecht. Sie sind 
unterbezahlt und ihnen fehlt in derartigen Fällen oftmals die Expertise. Dies hat zu einer Vielzahl 
an Problemen bei Steinigungs- und Selbstverteidigungsfällen von Frauen geführt [Anm.: wobei 
Steinigungen zuletzt nicht mehr durchgeführt wurden] (MRAI 19.6.2023).
Ehrenmorde
Unter Ehrenmord (qatl-e namusi) wird ein Mord verstanden, der innerhalb einer Familie, von 
einem Vater, einem Ehemann oder einem sonstigen männlichen Verwandten begangen wird, 
um ein Familienmitglied (in der Regel Frauen und Mädchen) zu bestrafen, das den Ruf und die 
Ehre der Familie beschädigt hat. Typische Ursachen für die Beschädigung der Familienehre sind 
vor- oder außerehelicher Geschlechtsverkehr, Vergewaltigung, Widerstand gegen eine Zwangs­
verheiratung und die Weigerung, eine arrangierte Ehe einzugehen (BAMF 1.2023). Ehrenmorde 
werden nach Angaben einer Frauenrechtlerin oftmals unter Zustimmung oder gar Unterstützung 
der Familie begangen. Familienmitglieder, die sich dagegen aussprechen, berichten später, un­
ter Druck gesetzt worden zu sein, keine Anzeige zu erstatten oder mit den Medien zu reden (IRJ 
18.5.2024). Ehrenmorde, die von einem Vater, Großvater oder einem männlichen Verwandten 
begangen werden, gehören nach Art. 301 des Islamischen Strafgesetzbuchs (IStGB) 2013 nicht 
zu den qisas-Strafen (Vergeltungsstrafrecht) [Anm.: s. Kap. Rechtsschutz / Justizwesen / Is­
lamisches Strafgesetzbuch (IStGB), Strafzumessungspraxis für Begriffserklärungen zu hadd, 
qisas, ta’zir und diyah]. Stattdessen sind hier die Zahlung eines Blutgelds [diyah] sowie ta’zir-
bzw. Ermessensstrafen vorgesehen. Nur wenn nach Art. 612 IStGB 1996 der Ehrenmord eine 
Störung der öffentlichen Sicherheit und Ordnung und der Gesellschaft darstellt, wird der Täter 
zu einer Freiheitsstrafe von drei bis zu zehn Jahren verurteilt. Nach Art. 630 IStGB 1996 wird ein 
Ehemann nicht nach dem Vergeltungsstrafrecht (qisas) bestraft, wenn er seine Ehefrau beim 
Ehebruch mit einem anderen Mann erwischt und tötet bzw. sich sicher ist, dass es sich um keine 
Vergewaltigung handelt. Auch entfällt in diesem Fall die Zahlung eines Blutgeldes (diyah). Wird 
die Ehefrau von einem anderen Mann vergewaltigt (Ehebruch gegen den Willen der Ehefrau), 
kann der Ehemann nur den Täter straffrei töten [Anm.: Das IStGB 1996 ist unbefristet erlassen 
157

worden, sowohl das IStGB 2013 wie auch das 5. Buch des IStGB 1996 sind anwendbar] (BAMF 
1.2023).
Ehrenmorde sind v. a. in den ländlichen Gebieten verbreitet und richten sich meistens ge­
gen Frauen und Mädchen. Größtenteils werden sie in den folgenden Provinzen verzeichnet: 
West-Aserbaidschan, Kurdistan, Kermanshah, Ilam, Lurestan und Khuzestan. Hier leben v. a. 
arabische, kurdische und lurische Bevölkerungsgruppen (BAMF 1.2023). Es gibt keine offiziellen 
Statistiken zu Femiziden. Nach Angaben der NGO Iran Human Rights werden Morde an Frauen 
oft nicht gemeldet oder fälschlicherweise als Selbstmorde oder Unfälle gemeldet. Gemäß einer 
Analyse von Radio Farda, dem Farsi-sprachigen Sender von Radio Liberty/Radio Free Euro­
pe (RFE/RL) wurden im vergangenen persischen Kalenderjahr 133 Frauen aus „ Ehren-“ oder 
anderen Gründen von ihren Ehepartnern, Vätern oder Brüdern ermordet (RFE/RL 3.2.2025).
Weibliche Genitalverstümmelung (FGM)
Weibliche Genitalverstümmelung (FGM) ist gesetzlich verboten (UNFPA 3.2024). Daten zur 
Verbreitung von FGM in Iran sind nur begrenzt verfügbar. Die Praxis kommt vor allem in den 
Provinzen Westaserbaidschan, Kurdistan, Kermanshah und Hormuzgan vor und wird insbe­
sondere mit den Sorani sprechenden Shafi’i-Kurden in Verbindung gebracht (Ahmady 2022). 
UNFPA berichtet vereinzelt von Fällen von FGM innerhalb der sunnitischen Minderheit. Die irani­
sche Mehrheitsgesellschaft lehnt FGM ab (AA 15.7.2024) und gemäß Daten aus dem Zeitraum 
2009-2014 hat die Verbreitung von FGM auch in den vier genannten Provinzen abgenommen 
(Ahmady 2022).
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18.1.1 Heirat, Scheidung, Vormundschaft und Obsorge für Kinder
Letzte Änderung 2025-07-17 12:29
Anm.: Die drei in der iranischen Verfassung anerkannten Buchreligionen Judentum, Christen­
tum und Zoroastrismus genießen in Fragen des Ehe- und Familienrechts verfassungsrechtlich 
Autonomie (AA 15.7.2024) und sind somit berechtigt, ihr eigenes Personenstandsrecht anzu­
wenden, das allerdings der iranischen Gesetzgebung zur öffentlichen Ordnung entsprechen 
muss (McGlinn 2001). Auch Sunniten dürfen in Personenstandsfragen eigene Gerichte be­
treiben. Personen, die als Angehörige der genannten religiösen Gruppen anerkannt werden, 
müssen Personenstandsfragen vor den Gerichten ihrer jeweiligen Religionsgemeinde klären. 
Sie können sich in diesen Fällen nicht an die staatlichen Gerichte wenden. In Hinblick auf ihre 
Rechte kann dies für Frauen in manchen Fällen positiv sein, in anderen ist es das nicht. Manche 
christliche Gemeinden sehen beispielsweise keine Möglichkeit zur Scheidung vor und in man­
chen sunnitischen Gemeinden haben Frauen kein Recht auf eine Erbschaft von ihrem Vater, 
während das für Schiiten geltende Personenstandsrecht diese Rechte gewährleistet. Manche 
christliche Gemeinden - allerdings nicht die Mehrheit der Gemeinden dieser anerkannten reli­
giösen Minderheit - sind dagegen progressiver und gestehen Frauen die gleichen Rechte zu 
wie Männern (MRAI 19.6.2023). Nachstehend wird v. a. auf die rechtliche Situation von Frauen 
der schiitischen Mehrheitsgesellschaft sowie der nicht anerkannten Religionsgruppen, denen 
das Recht auf ein eigenes Ehe- und Familienrecht nicht zugesprochen wird, eingegangen. Für 
Informationen zur Heirat von Unter-18-Jährigen, zur Behandlung von unehelichen Kindern sowie 
zur Weitergabe der Staatsbürgerschaft durch Mütter, s. Kap. Relevante Bevölkerungsgruppen 
/ Kinder / Staatsbürgerschaft und Geburtenregistrierung, rechtliche Behandlung unehelicher 
Kinder.
Das Gesetz erkennt Ehen zwischen muslimischen Frauen und nicht-muslimischen Männern 
nicht an (USDOS 23.4.2024; vgl. IRWIRE 13.2.2014). Muslimische Männer dürfen nicht-mus­
limische Frauen aus den drei anerkannten Buchreligionen dagegen auf jeden Fall in Zeitehen 
[auch: sigheh, mut’a-Ehe] heiraten, während die Meinungen bezüglich permanenter Ehen aus­
einandergehen. Manche Rechtsgelehrte gehen von ihrer Zulässigkeit aus, andere nicht (IRWIRE 
13.2.2014). Es ist Männern gesetzlich erlaubt, bis zu vier Ehefrauen und eine unbegrenzte An­
zahl von „ Ehefrauen auf Zeit“ zu haben, basierend auf einem schiitischen Brauch, der zivile 
und religiöse Verträge mit begrenzter Dauer zulässt. Das Gesetz gewährt Frauen kein Recht 
auf mehrere Ehemänner (USDOS 23.4.2024). In der Praxis ist Polygamie von Männern in Iran 
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jedoch nicht weit verbreitet (USIP 4.8.2023). Laut gesetzlichen Bestimmungen benötigen jung­
fräuliche Frauen zur Heirat die Zustimmung ihrer Väter oder Großväter oder die Erlaubnis eines 
Gerichts (USDOS 23.4.2024).
Eine Frau kann sich nur unter bestimmten Voraussetzungen scheiden lassen (USDOS 
23.4.2024: vgl. BAMF 7.2020), wie z. B. wenn ihr Ehemann einen Vertrag unterzeichnet, 
der ihr dieses Recht einräumt, wenn er seine Familie nicht versorgen kann, wenn er gegen 
die Bestimmungen des Ehevertrags verstößt oder wenn er drogenabhängig, geisteskrank oder 
impotent ist. Ein Mann kann sich ohne Angabe von Gründen von seiner Frau scheiden lassen. 
Das Gesetz erkennt das Recht einer geschiedenen Frau auf einen Teil des gemeinsamen Ver­
mögens und auf Unterhalt an. Dies wird nicht immer durchgesetzt (USDOS 23.4.2024). Frauen 
können dieses Recht einklagen, allerdings ist dies ein zeit- und kostenintensiver Prozess (MRAI 
19.6.2023).
Nach iranischem Recht fordert die Familie der Frau im Fall einer dauerhaften Eheschließung 
eine nicht unerhebliche Morgen- bzw. Brautgabe (mehrieh) in Form von Geld, Immobilien oder 
Goldmünzen (BAMF 1.2023). Mahr [Mehrieh] wird als traditioneller islamischer Ehevertrag an­
gesehen. Gemäß den Bedingungen der Vereinbarung/des Vertrags erklärt sich der Ehemann 
dabei bereit und verpflichtet sich, eine vereinbarte Summe in Form der Morgengabe an die Frau 
zu zahlen (Maclean 17.7.2019). Die Erfüllung dieser Vereinbarung kann zu jeder Zeit während 
der Ehe oder auch während der Scheidung von der Frau verlangt werden. Die Mehrieh oder 
Morgengabe dient in einer konservativen islamischen Gesellschaft der Vorsorge für die Frau 
im Falle der Scheidung (BAMF 7.2020). Manche Frauen nutzen ihre Mehrieh auch, um ihre 
Männer zur Scheidung zu bewegen, indem sie auf die Zahlung verzichten, oder indem sie eine 
geringere Summe verlangen, wenn der Gatte der Scheidung zustimmt (IRINTL 8.8.2022; vgl. 
MRAI 19.6.2023). Mehrieh ist in diesen Fällen ein wichtiges Instrument für Frauen. Sie können 
es als Druckmittel einsetzen, um andere Rechte, wie das Recht auf Scheidung, auszuhandeln - 
allerdings auf Kosten ihrer finanziellen Absicherung. Vor rund 15 Jahren galten Eheverträge in 
Iran noch als etwas, das nur die Eliten nutzten. Inzwischen ist es kein Tabuthema mehr, aller­
dings ist schwer zu sagen, wie weit Eheverträge tatsächlich verbreitet sind. Vermutlich sind sie 
unter gebildeten oder urbanen Bevölkerungsgruppen üblicher als in anderen Gesellschaftsteilen. 
Die drei wichtigsten Klauseln in Eheverträgen betreffen meist Scheidungsfragen, die Aufteilung 
von gemeinsamem Eigentum (MRAI 19.6.2023) und das Recht auf Reisefreiheit der Ehefrau­
en ohne Zustimmung der Ehemänner (MRAI 19.6.2023; vgl. IRWIRE 2.11.2019). Eheverträge 
können dagegen keine Klauseln betreffend der Obsorge für etwaige Kinder enthalten, da dies 
erst nach der Geburt der Kinder entschieden werden kann. Nach der Geburt eines Kindes kann 
jedoch eine entsprechende offizielle Vereinbarung getroffen werden (MRAI 19.6.2023).
Die Vormundschaft für Minderjährige liegt laut den gesetzlichen Bestimmungen beim Vater oder 
Großvater väterlicherseits. Wenn diese nicht in der Lage sind, die Verantwortung zu überneh­
men, kann vom Gericht ein Ersatz bestellt werden (Landinfo 5.8.2022; vgl. MRAI 19.6.2023). In 
Abwesenheit eines Vaters bzw. Großvaters gibt es eine Möglichkeit für die Mutter, die Vormund­
schaft für ihr Kind zu übernehmen, so ein Gericht zustimmt. Laut einem von Landinfo befragten 
Experten ist es unter islamischen Rechtsgelehrten jedoch sehr umstritten, ob Mütter tatsächlich 
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