massenhaft falsche oder irreführende Berichte von Gewalttaten gegen Schiiten, Alawiten und 
Christen verbreitet, die angeblich von Kämpfern der islamistischen Miliz Hay’at Tahrir ash-Sham 
(HTS) verübt wurden. Dass es tatsächlich iranische Akteure sind, die diese Berichte streuen, 
lässt sich in den wenigsten Fällen nachweisen. Doch die schiere Anzahl von Postings lässt 
darauf schließen, dass es sich um eine organisierte Kampagne handelt (NZZ 8.1.2025). Auch 
Enab Baladi berichtet von irreführenden Videos, die in sozialen Medien verbreitet werden, um 
Zwietracht zu säen und die Sicherheitslage zu gefährden (Enab 10.1.2025).
Obwohl der Rebellenführer mit dem Versprechen angetreten ist, das gesamte syrische Volk zu 
vertreten, sitzt in der Interimsregierung weder ein Alawit noch ein Schiit, noch ein Druse oder 
ein Christ (NZZ 24.1.2025). Zudem gab es in den Wochen nach dem Umsturz immer wieder 
Berichte von Übergriffen gegen diese Minderheiten (ORF 27.1.2025). In einem Interview mit dem 
Economist versprach ash-Shara’, dass nach Ablauf einer dreimonatigen Frist, Anfang März, eine 
breitere und vielfältigere Regierung etabliert werde, an der alle Teile der Gesellschaft teilhaben 
werden. Das Auswahlverfahren wird auf Kompetenz und nicht auf ethnischer oder religiöser 
Zugehörigkeit basieren (Economist 3.2.2025).
Eines der drängendsten Probleme sind nicht sektiererisch motivierte Angriffe, sondern vielmehr 
der undurchsichtige Prozess der gezielten Verfolgung von Männern, die in den Streitkräften des 
Regimes gedient haben (von denen die meisten aufgrund der Natur des Regimes Alawiten sind) 
(MEI 21.1.2025). [Weiterführende Informationen zu Übergriffen etc. auf ethnische oder religiöse 
Minderheiten finden sich in den Kapiteln Allgemeine Menschenrechtslage - Entwicklungen seit 
dem Sturz des Assad Regimes (seit 8.12.2024) und Rechtsschutz / Justizwesen - Entwicklungen 
seit dem Sturz des Assad-Regimes (seit 8.12.2024).]
Religiöse Minderheiten
Christen
Syrien war ein wichtiges kulturelles Zentrum für das Christentum, mit Dutzenden von Kirchen und 
Klöstern. Vor 2011 lebten 2,2 Millionen Christen (ca. 10 % der syrischen Bevölkerung) in Syrien 
(BBC 12.12.2024). Viele haben al-Assad unterstützt oder sind aus Angst vor islamistischen Auf­
ständischen geflohen (AP 15.12.2024a). Die amerikanische Nichtregierungsorganisation Open 
Doors schätzt, dass nur noch 3 %, also etwa 638.000, übrig geblieben sind (BBC 12.12.2024). 
Der Patriarch der syrischen orthodoxen Kirche schätzt, dass noch ca. 500.000 Christen im Land 
leben (OrthoPatSYR 22.9.2024). Die meisten Christen leben noch in den Städten Damaskus, 
Aleppo, Homs, Hama, Latakia und den umliegenden Gebieten sowie in der Provinz al-Hasaka 
im Nordosten des Landes. Sie sind auf mehrere Konfessionen verteilt, darunter orthodoxe, ka­
tholische und protestantische (BBC 12.12.2024). Die Christen in Syrien werden oft beschuldigt, 
das frühere Regime unterstützt zu haben. Tatsächlich betrachteten viele von ihnen al-Assad 
als das kleinere Übel, nachdem radikale islamistische Gruppen in der bewaffneten Revolte die 
Oberhand gewonnen hatten. Aber es gab auch viele Christen, die sich dem Aufstand anschlos­
sen und später getötet oder ins Exil gezwungen wurden (Spectator 2.2.2025). Christen konnten 
sich aufgrund ihrer Präsenz in städtischen Zentren, in denen schwere Kämpfe stattfanden, und 
in den vom Islamischen Staat (IS) überrannten Regionen im Nordosten des Landes weniger 
197

gut aus dem Konflikt heraushalten. In von der Opposition kontrollierten Gebieten verbargen 
Christen ihre religiöse Identität und kleideten sich muslimisch, um nicht aufzufallen. Die Angst 
vor extremistischen Gruppen war ein zentraler Faktor für die Auswanderung von Christen aus 
Syrien (MRG 1.2025).
Ash-Shara’ selbst, sagte, dass die Übergangsregierung gute Kontakte zu Christen und Dru­
sen unterhalten würde, die mit ihnen gemeinsam gegen die Syrische Arabische Armee (Syrian 
Arab Army - SAA) gekämpft hatten (MEMRI 16.12.2024). Christliche Autoritäten sagten am 
16.12.2024 in einem Interview, dass sie bisher, abgesehen von den medialen Versprechungen 
der HTS, wenig in der Umsetzung beobachten konnten. Bisher hatten sie nur mit einem Mili­
tärkommandanten gesprochen, sonst mit keinem offiziellen Vertreter der Interimsregierung bzw. 
der führenden Gruppierungen (AAA 16.12.2024). Am 31.12.2024 traf sich ash-Shara’ schließ­
lich mit hochrangigen christlichen katholischen, orthodoxen und anglikanischen Geistlichen in 
Damaskus (AJ 31.12.2024a; vgl. Croix 2.1.2025). Dabei sicherte er den Christen zu, dass sie 
unbehelligt im Land bleiben und ihre Religion frei ausüben können (VN 2.1.2025). Christen, die 
bereits unter der HTS-Regierung gelebt haben, geben an, dass sie zu Beginn der Herrschaft 
der Gruppierung diskriminiert wurden, beispielsweise durch Beschlagnahmung ihres Eigentums 
und durch Verbote ihre religiösen Rituale zu praktizieren. Erst in den letzten zwei Jahren vor 
al-Assads Sturz hat die HTS sich geändert und der christlichen Gemeinschaft mehr Freiheiten 
gegeben (BBC 18.12.2024).
Die Zusicherung der neuen Regierung, die Religionsfreiheit zu respektieren, betrachten viele 
Christen mit Skepsis, wobei regional große Unterschiede bestehen. Aus manchen syrischen 
Regionen werden vereinzelte Einschränkungen der Religionsfreiheit für Christen durch Isla­
misten gemeldet. In einigen Orten hätten radikale Gruppen zum Beispiel getrennte Sitzplätze 
für Frauen und Männer in öffentlichen Verkehrsmitteln oder die Pflicht zur Verschleierung für 
Frauen durchsetzen können. Den Erfolg dieser Maßnahmen führen die Beobachter bisher noch 
auf das Fehlen einer einheitlichen Verwaltung nach dem Machtwechsel zurück (ACN 3.2.2025). 
Nach dem Sturz von al-Assad schossen unbekannte Bewaffnete auf die griechisch-orthodoxe 
Erzdiözese in Hama und versuchten Kultstätten zu zerstören (SOHR 19.12.2024; vgl. SNHR 
19.12.2024). Kurz vor Weihnachten wurde ein Christbaum in einer mehrheitlich von Christen 
bewohnten Stadt in Zentralsyrien von maskierten Männern angezündet. Es kam zu Protesten in 
mehreren Landesteilen. Die HTS gab bekannt, dass ausländische Kämpfer wegen des Vorfalls 
festgenommen worden seien und versicherte, dass der Baum wiederhergestellt werden würde 
(BBC 24.12.2024). Die HTS hat versucht in den von ihr kontrollierten Gebieten ein gewisses 
Maß an Toleranz gegenüber bestimmten Minderheiten, insbesondere Christen, zu zeigen, im 
Vergleich zu der mit al-Qaida verbundenen Gruppierung, aus der sie hervorgegangen ist. Seit 
der Machtübernahme in Damaskus und weiten Teilen Syriens im Dezember 2024 hat die Gruppe 
im Allgemeinen Zurückhaltung bei der Behandlung christlicher und schiitischer bzw. alawitischer 
Denkmäler und Gemeinden gezeigt (FR24 13.12.2024). [Weitere Informationen über den Um­
gang mit Minderheiten, wie Christen, finden sich in den Kapiteln Allgemeine Menschenrechts­
lage - Entwicklungen seit dem Sturz des Assad Regimes (seit 8.12.2024) und Rechtsschutz /
Justizwesen - Entwicklungen seit dem Sturz des Assad-Regimes (seit 8.12.2024).]
198

In Damaskus haben sich lokale christliche Freiwillige zum Schutz christlicher Viertel bewaffnet 
und an Straßenecken aufgestellt (Spectator 2.2.2025).
Schiitische Gruppierungen
Syrien ist das Hauptzentrum der Nizari-Ismaili-Gemeinschaft im Nahen Osten, die sich selbst als 
die zweitgrößte schiitische Gruppe nach den Zwölfer Schiiten betrachtet. Die Ismailiten zählen 
etwa 250.000 Menschen und machen 1 % der Gesamtbevölkerung Syriens aus. Sie leben in 
der Stadt Salamiya, 30 Kilometer östlich von Hama, und sind auch in einer Reihe von Städten 
und Dörfern in der Umgebung von Hama vertreten, wie Masyaf, Qadmous und Nahr al-Khawabi 
(BBC 12.12.2024).
Für die Ismailiten von Salamiya verlief der Machtwechsel bemerkenswert reibungslos, da sich 
die Stadt ohne Gewalt ergab. Diese kooperative Übergabe spiegelt die langjährigen Spannungen 
zwischen der ismailitischen Gemeinschaft und dem Assad-Regime wider, das sie im Laufe der 
Jahre an den Rand gedrängt hatte (AC 20.12.2024).
Der syrische Verteidigungsminister Abu Qasra sagte, dass Schiiten ihre Rechte innerhalb der 
vom Staat festgelegten Regeln ausüben können. Sie seien „Teil der Mission“ des „ neuen Syriens“
(MEMRI 21.1.2025). Weiters sagte er, dass die schiitischen Gemeinschaften in Syrien – ob in 
Nubul, Zahra, Sayyida Zainab oder anderen Gebieten – Teil des sozialen Gefüges Syriens sind. 
Es liege in der syrischen Verantwortung – nicht in der Irans – ihre Rechte zu gewährleisten und 
sie als syrische Bürger zu schützen (Al Majalla 24.1.2025).
Alawiten
Der Alawismus ist eine schiitische Sekte des Islam. Das Wort ’Alawi - يولع bedeutet „Anhänger 
von Ali“, einem Cousin und Schwiegersohn des Propheten Mohammed. Nach Angaben von 
Reuters stellen die Alawiten in Syrien mit 10 % der Gesamtbevölkerung die größte religiöse 
Minderheit dar. Die Alawiten sind seit dem 12. Jahrhundert n. Chr. in Syrien ansässig und leben 
vor allem an der Mittelmeerküste, in den Städten Latakia und Tartus (BBC 12.12.2024). Dem 
Alawismus gehören ca. 2-3 Millionen Syrer an (AlMon 11.1.2025). Die Alawiten wurden erst 
1932 offiziell als Muslime anerkannt (TWI 31.12.2024).
Der alawitischen Minderheit wird unterstellt, dass sie von Assads Regime unterstützt wurde, 
weil auch er und seine Familie Alawiten sind (PBS 16.12.2024). Unter al-Assad arbeiteten mehr 
als 80 % der Alawiten für den Staat, sie stellten den Großteil der Armee und des Geheimdienst­
offizierskorps, die meisten leitenden Regierungsbeamten und die meisten Führungskräfte in der 
öffentlichen Industrie. Während des Bürgerkriegs erhielten die Frauen und Kinder getöteter ala­
witischer Soldaten öffentliche Jobs, um ihre Verluste auszugleichen, wodurch die Zahl derer, die 
ihren Lebensunterhalt dem Staat und der Familie al-Assad verdankten, noch weiter anstieg (TWI 
31.12.2024). Die alawitischen Gemeinschaften besetzten zwar überproportional viele Schlüssel­
positionen im Regime, gehören aber auch zu den ärmsten in Syrien (Independent 12.12.2024). 
Abgesehen von den Familienangehörigen al-Assads und seinen Anhängern litt die alawitische 
Minderheit unter Armut (PBS 16.12.2024). Die Familie al-Assad verließ sich auf die Alawiten, 
die seit ihrer Machtübernahme im Jahr 1970 viele Führungspositionen im Regime innehatten. In 
199

vielen Berichten wurde darauf hingewiesen, dass sie in früheren Kriegsjahren überproportional 
häufig vom Assad-Regime zur Wehrpflicht eingezogen wurden. Die Schätzungen gehen zwar 
auseinander, aber alle stimmen darin überein, dass in diesem Konflikt mindestens Zehntausen­
de Alawiten getötet wurden (Independent 12.12.2024). In den nach dem Sturz des Regimes 
zurückgelassenen Geheimdienstdokumenten soll auch eines gefunden worden sein, dass die 
Hinrichtung von 2.459 alawitischen Soldaten anordnete. Der Grund für die Hinrichtung war die 
Nichteinhaltung militärischer Befehle. Den Familien soll mitgeteilt worden sein, dass die Solda­
ten auf dem Schlachtfeld gefallen seien. Das Dokument, das auf den 1.3.2015 datiert, soll auch 
beinhalten, dass damals 1.796 Soldaten inhaftiert wurden und ihren Familien mitgeteilt wurde, 
sie seien entführt worden (AlHurra 15.12.2024b). Die neue Regierung soll Berichten zufolge eine 
Liste mit 250 Namen angelegt haben - die Mehrheit davon Alawiten - welche die neue Regierung 
als Kriminelle betrachtet, die verhaftet und strafrechtlich verfolgt werden sollten. In Einzelheiten 
über laufende Treffen mit alawitischen Würdenträgern in großen Städten oder an der syrischen 
Küste sagt das neue Regierungsteam, dass die Alawiten ihre Loyalität für die neue Regierung 
unter Beweis stellen und Verbindungen zu al-Assads Unterstützer abbrechen müssen (Akhbar 
31.12.2024). Obwohl die neue Regierung es auf ehemalige Regierungsbeamte und Soldaten 
abgesehen hat, sind die alawitischen Stadtviertel von Angst erfüllt, aufgrund beunruhigender 
Berichte über Morde und Verschwindenlassen in diesen Gebieten (AlMon 11.1.2025).
Syrienexperte Fabrice Balanche glaubt, dass ash-Shara’ unter dem Vorwand, eine „ Entba’athifi­
zierung“ innerhalb der Armee und der Regierung durchzuführen, mit ziemlicher Sicherheit einen 
„ Entalawitisierungsprozess“ einleiten wird. Das bedeutet, dass die alawitische Küstenregion ihre 
Bestimmung als Zufluchtsort wiederentdecken muss. Viele Alawiten, die in Damaskus, Homs 
und den umliegenden Gebieten im Landesinneren leben, werden sich wahrscheinlich gezwun­
gen sehen, in ihre Heimat zurückzukehren – auf Grundstücke, die sie nicht nur als Urlaubs­
domizile, sondern auch als Absicherung für die Zukunft angelegt haben. Wenn sie in anderen 
Teilen Syriens bleiben, könnte ihr Leben angesichts der Rückkehr vertriebener, potenziell rach­
süchtiger Sunniten schnell schwierig und sogar gefährlich werden. Viele Mitglieder der neuen 
sunnitischen Führung in Damaskus und ihre Anhänger tragen vermutlich ein Erbe religiöser und 
sozialer Feindseligkeit gegenüber den Alawiten im Allgemeinen in sich. Die Sekte könnte einer 
kollektiven Bestrafung ausgesetzt sein, selbst jene Alawiten, die sich al-Assad widersetzt haben, 
anstatt ihm zu helfen (TWI 31.12.2024). Diese Meinung stützen Berichte von „The National“, 
wonach am 6.1.2025 eine Kampagne zur Ergreifung von Regimegegnern intensiviert wurde, 
obwohl die Befürchtung besteht, dass es zu sektiererischer Vergeltung kommen könnte, die 
den Staatsaufbau untergraben würde. In den Wochen nach dem Umsturz haben Mitglieder der 
alawitischen Gemeinschaft in den sozialen Medien Videos veröffentlicht, die angeblich HTS-Mit­
arbeiter zeigen, wie sie junge alawitische Männer in Homs und Umgebung sowie in der bergigen 
Küstenregion schlagen und mit Füßen treten. HTS-geführte Formationen sollen bei den Über­
griffen etwa 75 Alawiten getötet haben, darunter mehrere Frauen (National 6.1.2025). In der 
Umgebung von Latakia und Tartus hat HTS Operationen durchgeführt, um Reste des Regimes 
gefangen zu nehmen, und ist dabei gelegentlich mit Soldaten der Armee zusammengestoßen, 
die ihre Waffen nicht niedergelegt hatten (Economist 8.1.2025). In Homs, einer mehrheitlich von 
200

Sunniten bewohnten Stadt, in die al-Assad massenhaft Alawiten umsiedelte, fordern aus dem 
Norden zurückkehrende Sunniten gewaltsam ihre Häuser zurück (Economist 14.1.2025).
Die neue Regierung verzichtete darauf, den Alawiten gezielte Zusicherungen zu geben, und 
verankerte stattdessen ihre Botschaften von Gerechtigkeit und Versöhnung in breiter gefassten 
Erklärungen. Die neuen Behörden betonten, dass niemand ohne ein ordnungsgemäßes Verfah­
ren und eindeutige Beweise für ein Fehlverhalten mit Vergeltung rechnen müsse. Der Einsatz 
von Rebellen in Latakia und den umliegenden Bergen erfolgte ohne nennenswerte Gewalt, mit 
ausdrücklichen Anweisungen, öffentliches Eigentum zu schützen und Vergeltungsangriffe zu 
verhindern. Solche Maßnahmen deuten darauf hin, dass man versucht, die Angst der Alawiten 
vor einer Kollektivstrafe zu mildern – eine Gemeinschaft, die durch ihre historische Verbindung 
mit dem Assad-Regime belastet ist (AC 20.12.2024). The Economist schreibt, dass HTS – ei­
ne Gruppe, die von den Alawiten einst als existenzielle Bedrohung angesehen wurde – heute 
von ihnen oft als die einzige Kraft angesehen wird, die sie vor Extremisten schützen kann. Die 
Gruppierung aber ist damit beschäftigt, Damaskus zu regieren (Economist 8.1.2025). Anfang 
Februar wurde der Oberste Alawitische Islamische Rat in Syrien und der Diaspora gegründet, 
dessen Ziel es ist, sicherzustellen, dass die alawitische Gemeinschaft ein authentischer Teil des 
syrischen Gefüges ist. Er soll bis zum Ende der Übergangsphase und der Errichtung eines ver­
fassungsmäßigen Staates bestehen. Der Rat soll vom Mufti von Latakia geleitet werden und sich 
aus 130 Scheichs aus verschiedenen Gouvernements zusammensetzen (Akhbar 4.2.2025).
Alawiten sagen, dass sie seit dem Sturz al-Assads am 8.12.2024 religiös motivierten Angriffen 
ausgesetzt sind, während die neuen Behörden angaben, dass sie versuchen, die Ängste zu 
zerstreuen und sich verpflichten, Täter von Verbrechen zu verfolgen, und versprechen, die Si­
cherheit für Minderheiten wieder herzustellen (FR24 6.2.2025). The Economist erkennt kaum An­
zeichen für eine Vergeltung durch HTS gegen die Alawiten. Nach dem Sturz des Assad-Regimes 
kam es zu einem Sicherheitsvakuum im Gebiet der Alawiten, das durch Rebellengruppierungen, 
von denen einige von der Türkei unterstützt werden, gefüllt wurde, die sich mit Plünderungen 
und Entführungen gerächt haben. Dutzende Männer, darunter Studenten ohne Verbindungen 
zum alten Regime, wurden von solchen Gruppierungen festgenommen, die undiszipliniert sind 
und sich selten zu erkennen geben. Einheimische berichten, dass HTS-Beamte zwar Verständ­
nis zeigen, aber auch sagen, dass sie keine Ahnung haben, wer die Täter sind (Economist 
8.1.2025). Kurz nach dem Sturz des Assad-Regimes kam es zu Vorfällen gegen religiöse Hei­
ligtümer, wie Schreine der alawitschen Gemeinschaft in der Provinz Hama (SOHR 19.12.2024). 
Ende Dezember 2024 kam es daraufhin zu Protesten in Aleppo (DW 28.12.2024). Seit al-As­
sads Sturz wurden Aktivisten und Beobachtern zufolge Dutzende Syrer bei Racheakten getötet, 
die überwiegende Mehrheit von ihnen aus der Minderheit der Alawiten (AP 26.12.2024). Tele­
gram-Kanäle, die vom Iran unterstützte irakische Milizen unterstützen, berichteten von Angriffen 
auf alawitische Bevölkerungsteile durch dschihadistische Gruppierungen. Alawitische Scheichs 
verurteilen Raubmord an Gemeinschaftsmitgliedern, fordern das Militäreinsatzkommando auf, 
Mörder hinzurichten und Räte zum Schutz alawitischer Gebiete zu bilden. Auf dschihadistischen, 
teilweise der HTS-nahestehenden Social-Media-Kanälen wird gegen Alawiten gehetzt, ihnen 
gedroht und eine Amnestie für Alawiten verurteilt (MEMRI 17.12.2024). Seit al-Assads Sturz ist 
201

es immer wieder zu sektiererischer Gewalt gekommen, aber nicht annähernd in dem Ausmaß, 
wie es nach fast 14 Jahren Bürgerkrieg, bei dem schätzungsweise eine halbe Million Menschen 
getötet wurden, befürchtet wurde (AP 26.12.2024). Es haben sich Berichte über Beleidigun­
gen, Schikanen, Razzien, Verschleppungen und Morde in den sozialen Medien gehäuft. Videos, 
die angeblich zeigen, wie HTS-Kämpfer Alawiten demütigen, schlagen oder zu Gewalt gegen 
Alawiten anstiften, kursieren ohne Überprüfung. Von offizieller Seite werden die Vorfälle als 
Einzelfälle deklariert und erklärt, dass keine Unterschiede zwischen den Gemeinschaften ge­
macht und zu allen guten Beziehungen unterhalten werden. Das Problem seien diejenigen, die 
ihren Status nicht geregelt oder Waffen versteckt haben. Andere hätten nichts zu befürchten. 
Das Problem sei, dass ein Klima der Angst durch die Verbreitung gefälschter Videos geschürt 
werde (FR24 13.1.2025). Das Middle East Institute schreibt, dass es Gerüchte über religiös 
motivierte Übergriffe auf Minderheiten durch die neuen Streitkräfte gäbe und diese Gerüchte 
einerseits durch gefälschte Kampagnen für al-Assad und andererseits durch real stattgefunde­
ne Übergriffe in diesen Gemeinschaften angeheizt werden. Viele dieser Gerüchte lassen sich 
nicht überprüfen, während andere von Faktenprüfungsorganisationen schnell widerlegt werden. 
Es wird argumentiert, dass viele der bestätigten Verstöße eher auf mangelnde Professionalität 
bei der Festnahme gesuchter Personen als auf explizit sektiererische Motive zurückzuführen 
scheinen. Viele Verbrechen werden von Banden und Zivilisten begangen, die nicht mit der neu­
en Regierung verbunden sind, während einige einfache Soldaten und lokale Befehlshaber an 
sektiererisch motivierten Schikanen und Entführungen alawitischer Zivilisten beteiligt waren. 
Kriminelle Banden und Einzelpersonen suchen auch in dieser neuen Ära nach Sicherheits- und 
Verwaltungslücken, die sie ausnutzen können, was zu vielen Verstößen führt, die eindeutig nicht 
religiös motiviert sind. Andere, stärker sektiererisch motivierte Verbrechen, die sowohl von Ein­
zelpersonen als auch von Sicherheitskräften begangen wurden, scheinen andere Beweggründe 
zu haben, wie Vergeltung, was vor allem in Homs und Teilen von Hama ein Problem darstellte,  
wo lokale Sunniten aus Städten, die Massaker durch benachbarte alawitische Milizen erlitten 
hatten, Racheakte verübten (MEI 21.1.2025). Angesichts der anhaltenden Repressalien waren 
zahlreiche Alawiten, die in gemischten Provinzen wie Homs und Hama lebten, gezwungen, in 
die relative Sicherheit der Küstendörfer zurückzukehren (FR24 6.2.2025).
Am Jahrestag des berüchtigten Massakers von Hama verzeichnete die Syrische Beobachtungs­
stelle für Menschenrechte die Hinrichtung von zehn Mitgliedern der alawitischen Glaubensge­
meinschaft in der Provinz Hama. Hinter den Hinrichtungen soll eine Gruppierung namens Ansar 
as-Sunna stecken (SOHR 2.2.2025). Seit dem Sturz von Assad sind die Spannungen vor dem 
Hintergrund konfessioneller Angriffe auf die Alawiten, die Syrien mehr als 50 Jahre lang unter 
der Familie Assad regiert haben, eskaliert (SOHR 10.3.2025a). An der syrischen Küste und im 
Latakia-Gebirge kam es Anfang März 2025 zu Liquidierungsaktionen auf sektiererischer und 
regionaler Basis, bei denen Hunderte von Bürgern, darunter Frauen und Kinder, getötet wurden. 
Sicherheitskräfte, Mitglieder des Verteidigungsministeriums und die mit ihnen verbündeten Kräf­
te begingen Kriegsverbrechen und Menschenrechtsverletzungen (SOHR 10.3.2025b). Die meis­
ten der Getöteten scheinen der alawitischen Gemeinschaft anzugehören (SOHR 10.3.2025a; 
vgl. TWI 10.3.2025), die vor allem in den Küstenprovinzen, einschließlich der Städte Latakia und 
202

Tartus, lebt. Menschenrechtsorganisationen schätzen, dass bei diesen Zusammenstößen Hun­
derte von Zivilisten getötet wurden. Anwohner der Küstenregion berichteten, dass viele Häuser 
alawitischer Familien geplündert und niedergebrannt wurden(SOHR 10.3.2025a).Unter den von 
Aufständischen des ehemaligen Regimes Getöteten, befanden sich Sunniten, Christen, aber 
auch Alawiten (TWI 10.3.2025). [Weitere Informationen zum Umgang mit Alawiten, Racheakten, 
Übergriffen etc. finden sich in den Kapiteln Allgemeine Menschenrechtslage - Entwicklungen 
seit dem Sturz des Assad Regimes (seit 8.12.2024) und Rechtsschutz / Justizwesen - Entwick­
lungen seit dem Sturz des Assad-Regimes (seit 8.12.2024). Informationen zu den Vorfällen im 
März 2025 fiden sich darüber hinaus im Kapitel Sicherheitslage - Entwicklungen seit dem Sturz 
des Assad-Regimes (seit 8.12.2024).]
Drusen
Die Drusen, die sich selbst als „ Monotheisten“ bezeichnen, was bedeutet, dass sie an nur ei­
nen Gott glauben, machen 3 % der syrischen Bevölkerung aus, also etwa 700.000 Menschen. 
Es wird angenommen, dass sich die drusische Sekte während der fatimidischen Periode im 
10. Jahrhundert vom Ismailismus abgespalten hat, aber einige Gelehrte betrachten sie als eigen­
ständigen, unabhängigen Glauben. Die Geschichte der Drusen in Syrien reicht etwa tausend 
Jahre zurück. Sie spielten eine wichtige Rolle im Kampf gegen die französische Besatzung 
Syriens, lehnten die Gründung des drusischen Staates ab und lösten 1925 die Große Syri­
sche Revolution aus. Die Mehrheit der Drusen lebt in den Städten Suweida, Salkhad, Shahba 
und Qarya in Jabal al-Arab, Jaramana bei Damaskus und Majdal Shams auf dem besetzten 
syrischen Golan (BBC 12.12.2024). Die drusische Gemeinschaft Syriens, die größtenteils im 
südlichen Gouvernement Suweida lebt, versuchte, sich in dem Konflikt neutral zu verhalten, 
da sie eine direkte Konfrontation mit der Assad-Regierung oder ihren sunnitischen Nachbarn 
vermeiden wollte. Das Verhältnis der Gemeinschaft zur ehemaligen Regierung blieb jedoch 
aufgrund von Meinungsverschiedenheiten in Fragen der Wehrpflicht und des Selbstschutzes 
angespannt. Drusen wurden während der Besetzung Nordsyriens durch den Islamischen Staat 
(IS) auch regelmäßig zur Zielscheibe (MRG 1.2025).
Gesten zur Beseitigung von Missständen wurden von der Interimsregierung gegenüber der 
drusischen Gemeinschaft im Gebiet Jabal al-Summaq im Gouvernement Idlib gemacht, wo die 
HTS-Führung mit Vertretern zusammenarbeitete, um Vertrauen wiederherzustellen und sicher­
zustellen, dass ihre Gemeinschaften nicht ins Visier genommen wurden. Darüber hinaus führten 
die Anführer am 17.12.2024 Gespräche mit prominenten Persönlichkeiten der drusischen Ge­
meinschaft in Suweida und Jabal al-Arab und versicherten ihnen Sicherheit und zukünftige 
Inklusion (AC 20.12.2024). Der Anführer der drusischen Gemeinschaft in Suweida sagte, dass 
die Drusen mit der neuen Führung in Syrien zusammenarbeiten würden, er jedoch die Übergabe 
der Waffen der örtlichen Milizen ablehne, solange es keine neue Verfassung bzw. Regierung 
gäbe, die alle Glaubensrichtungen und Gemeinschaften vertrete und keine Gewaltenteilung 
eingeführt sei (MAITIC 9.1.2025). Im August 2023 brachen in Suweida, wo überwiegend Drusen 
leben, Proteste für bessere öffentliche Dienstleistungen aus, die sich schnell zu Forderungen 
nach al-Assads Abgang ausweiteten. Schon vor seinem Sturz forderten die Einwohner Suwei­
das einen säkularen Staat, der die Rechte von Minderheiten verankert. Die Demonstranten 
203

sagten, dass ihre Forderungen nach verbesserten öffentlichen Dienstleistungen und einem sä­
kularen Staat trotz der neuen Führung in Damaskus unverändert blieben. Al-Assads Sturz hat 
die Forderungen nach einem drusischen Staat gedämpft, aber lokale religiöse Persönlichkeiten, 
Milizenführer und Demonstranten sagen, dass sie froh sind, der neuen Regierung ein Dorn im 
Auge zu sein (Guardian 30.1.2025).
Jesiden
Es gibt eine sehr kleine Anzahl von Jesiden, die eine 4.000 Jahre alte Religion praktizieren. 
Jesiden sprechen den kurdischen Dialekt Kurmanji. Einige identifizieren sich ethnisch als Kur­
den, während andere sich als Jesiden mit einer eigenen ethnischen Identität betrachten (MRG 
1.2025). Jesiden leben in der Stadt und den Dörfern von al-Hasaka, Aleppo und dem Umland 
sowie in ’Afrin. Obwohl es keine aktuellen offiziellen Zahlen über die Anzahl der Jesiden in Syrien 
gibt, schätzt die Jesidische Union in ’Afrin, dass es noch etwa 2.000 Jesiden in ’Afrin gibt, im 
Vergleich zu etwa 50 bis 60.000 vor 2011 (BBC 12.12.2024). Ihre Zahl in Syrien ist im Laufe der 
Jahre vor allem aufgrund der Assimilation an den Islam zurückgegangen. Nach den brutalen 
Angriffen des Islamischen Staats (IS) auf die jesidische Gemeinschaft im benachbarten Irak ab 
2014 floh die Mehrheit der syrischen Jesiden aus ihren Häusern (MRG 1.2025).
Murshidiya
Im ländlichen Latakia und einigen Dörfern im Westen von Homs und Hama gibt es die Murshidiya-
Sekte, die 1923 von Salman al-Murshid gegründet wurde. Der Volksmund sagt, die Murshidiya 
sei aus der alawitischen Sekte hervorgegangen, habe aber einen unabhängigen religiösen 
Weg eingeschlagen. Die Murshidiya ist eine relativ geschlossene Sekte, die es vorzieht, ihre 
religiösen Vorstellungen nicht öffentlich zu machen. Ihre Anhänger feiern einen einzigen Feiertag, 
das „ Fest der Freude an Gott“, das jährlich im August stattfindet und als Ausdruck der geistigen 
Einheit gilt. Der Gründer der Sekte, Salman al-Murshid, wurde 1946 während der Herrschaft 
des syrischen Präsidenten Shukri al-Qutli hingerichtet, weil ihm vorgeworfen wurde, Verbrechen 
begangen zu haben, und er behauptet habe göttlich zu sein (BBC 12.12.2024).
Juden
Fast die gesamte jüdische Bevölkerung, die vor der Gründung Israels im Jahr 1948 etwa 40.000 
Menschen zählte, ist ausgewandert, sodass 2007 schätzungsweise nur noch 100 bis 200 Juden 
übrig waren, die sich auf Damaskus und Aleppo konzentrierten. Zum Zeitpunkt des Sturzes des 
Assad-Regimes im Jahr 2024 sollen nur noch wenige Juden im Land verblieben sein. Während 
jüdische Gruppen bereits in den 1880er-Jahren angefangen haben, sich auf dem Land in den 
Golanhöhen niederzulassen, begann eine kontinuierlichere jüdische Präsenz, nachdem Israel 
das Gebiet nach dem Sechstagekrieg 1967 besetzt hatte. Diese Präsenz wuchs, als Israel 1981 
die Golanhöhen annektierte, obwohl die Vereinten Nationen sich weigerten, den neuen Status 
des Gebiets anzuerkennen, und die Golanhöhen völkerrechtlich unter syrischer Souveränität 
blieben (MRG 1.2025).
Ethnische Minderheiten
204

Armenier
Armenier aus dem historischen Armenien sind ebenfalls Teil des syrischen Nationalgefüges. 
1915 wanderten sie in großer Zahl aus, um den Massakern der osmanischen Armee zu entkom­
men. Die meisten Armenier bekennen sich zum Christentum und haben ihre eigene Sprache. 
Vor 2011 wurde ihre Zahl in Syrien auf etwa 100.000 geschätzt, von denen mehr als 60.000 
in Aleppo lebten, während sich die anderen auf die Städte Kasab, Qamishli, Yaqoubia, ’Ain 
al-’Arab, Deir ez-Zour und die Hauptstadt Damaskus verteilten. Seit 1928 sind Armenier in der 
syrischen Legislative vertreten, und Syrien ist nach dem Libanon das zweite arabische Land, das 
den Völkermord an den Armeniern anerkennt. Der Krieg hat sich auf die armenische Präsenz 
im Land ausgewirkt. 2015 erreichte die Zahl der syrisch-armenischen Flüchtlinge in Armenien 
mehr als 15.000 (BBC 12.12.2024). Armenier sind Christen verschiedener Konfessionen (MRG 
1.2025).
Turkmenen
Turkmenen kamen im 11. Jahrhundert nach Syrien, Irak und Iran. In Syrien leben Turkmenen, 
die der türkischen Ethnie angehören, vor allem im Norden, in der turkmenischen Bergregion von 
Latakia nahe der türkischen Grenze, sowie in Aleppo, Idlib, Homs, Tartus und der Gegend um 
Damaskus. Es gibt keine genauen Statistiken über die Anzahl der Turkmenen, aber man schätzt, 
dass es zwischen 1,5 und 3,5 Millionen sind. Unter al-Assads Herrschaft war es den Turkmenen 
verboten, ihre eigene turkmenische Sprache zu schreiben oder zu sprechen und ihre ethnische 
Identität wurde von der gestürzten Assad-Regierung nicht anerkannt (BBC 12.12.2024). Sie 
sind größtenteils sunnitische Muslime (MRG 1.2025).
Tscherkessen
Die Tscherkessen, deren Ursprünge im Kaukasus liegen, kamen 1878 nach Syrien und sie­
delten sich hauptsächlich in drei Gebieten an: im Gouvernement Quneitra, in dem sie vor der 
israelischen Besetzung des Golan in der Mehrzahl lebten, in Aleppo, in der Stadt Damaskus und 
in einigen Dörfern am Stadtrand. Die Tscherkessen sind sunnitische Muslime (BBC 12.12.2024).
[Informationen zu den Kurden finden sich im Kapitel Ethnische und religiöse Minderheiten - 
Entwicklungen seit dem Sturz des Assad-Regimes (seit 8.12.2024) / Kurden - Entwicklungen 
seit dem Sturz des Assad-Regimes (seit 8.12.2024).]
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log], https://www.al-akhbar.com/arab/822248/ل-يليثمت-سلجم ـ-ﺍوحلل-ﺩﺍدعتسﺍو-—مﺫرشتلل-ﺀاهنﺇ—ايﺭوس-ييولع Zugriff 
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؟ةيلاقتنالﺍ [Fakten aus Gesprächen mit den Führern des „ neuen Syrien“: Wie sieht al-Sharaa die 
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