Nairobi 10.2024). Es gibt keine Zivilehe (Landinfo 14.6.2018, S. 7). In weiten Teilen Süd-/Zentral­
somalias spricht al Shabaab Recht - auch hinsichtlich Ehe, Scheidung und darauf basierenden 
Sorgerechtsregelungen (Omer2/ALRC 17.3.2023).
Die Ehe ist extrem wichtig, und es ist in der somalischen Gesellschaft geradezu undenkbar, 
dass eine junge Person unverheiratet bleibt. Gleichzeitig besteht gegenüber der Braut die ge­
sellschaftliche Erwartung, dass sie bei ihrer ersten Eheschließung Jungfrau ist (LIFOS 16.4.2019, 
S. 38), wobei eine Überprüfung der Jungfräulichkeit laut einer Quelle nicht mehr weit verbreitet 
ist (Omer2/ALRC 17.3.2023). Nach anderen Angaben ist nur etwa die Hälfte der Bevölkerung 
über 15 Jahren verheiratet; 37,9 % waren demnach noch nie verheiratet. Letztgenannte Per­
sonengruppe findet sich zunehmend in den Städten (42,1 %), weniger verbreitet auf dem Land 
(30 %) (GN 28.3.2023a) Gerade bei der ersten Ehe ist die arrangierte Ehe die Norm (Landinfo 
14.6.2018, S. 8f). Eheschließungen über Clangrenzen [Anm.: großer bzw. „ nobler“ Clans] hinweg 
sind normal (FIS 5.10.2018, S. 26f).
Eheschließung (Vorgang): Generell muss vor der Eheschließung beim Imam Klarheit über die 
Identität der Ehepartner herrschen. Zudem muss sich der Imam im persönlichen Einzelgespräch 
mit beiden Ehepartnern versichern, dass diese freiwillig heiraten. Dies muss auch von den 
anwesenden Zeugen bezeugt werden. Das Brautgeld wird von der Braut genannt und vom 
Bräutigam bestätigt. Alle Parteien (das Ehepaar, der Vormund, die Zeugen und der Imam) 
müssen den Ehevertrag/die Eheurkunde (Deed of Marriage) unterfertigen. Mit der Zunahme an 
Somali, die in der Diaspora leben, sind heute Eheschließungen über das Telefon keine Seltenheit 
mehr. Dabei bedarf es üblicherweise an beiden Enden eines Imams. Sobald eine Ehe vor einem 
Imam und gemäß den Vorgaben der Scharia (Reife, Freiwilligkeit, Zeugen) geschlossen wurde, 
ist diese nach somalischer Rechtsnorm rechtsgültig (Omer2/ALRC 17.3.2023).
Kinderehe und Ehealter: Siehe Kinder
Arrangierte Ehe / Zwangsehe: Zusätzlich ist es im Xeer sehr wohl möglich, dass Eltern oder 
ein Vormund auf Minderjährige einwirken, damit diese einer Eheschließung - wie in der Scharia 
verlangt - „ freiwillig“ zustimmen. Die in der Scharia verlangte Einwilligung wird im Xeer relati­
viert. Kinder- und arrangierte Ehen sehen oft keine ehrliche Freiwilligkeit vor. Eigentlich hätten 
solche Ehen nach islamischer Rechtsauffassung keine Gültigkeit (Omer2/ALRC 17.3.2023). 
Dementsprechend ist der Übergang von arrangierter zur Zwangsehe fließend (MBZ 6.2023). 
Bei Ersterer liegt die mehr oder weniger explizite Zustimmung beider Eheleute vor, wobei hier ein 
unterschiedliches Maß an Druck ausgeübt wird. Bei der Zwangsehe hingegen fehlt die Zustim­
mung gänzlich oder nahezu gänzlich (Landinfo 14.6.2018, S. 9f). Frauen und viele minderjährige 
Mädchen werden zur Heirat gezwungen (AA 23.8.2024), Zwangsehen sind in Somalia normal 
bzw. weitverbreitet (SPA 1.2021; vgl. FH 2024b). Laut einer Studie aus dem Jahr 2018 gibt 
eine von fünf Frauen an, zur Ehe gezwungen worden zu sein; viele davon waren bei der Ehe­
schließung keine 15 Jahre alt (LIFOS 16.4.2019, S. 10). Und manche Mädchen haben nur in 
eine Ehe eingewilligt, um nicht von der eigenen Familie verstoßen zu werden (SPA 1.2021). 
Es gibt keine bekannten Akzente der Bundesregierung oder regionaler Behörden, um dagegen 
246

vorzugehen (USDOS 22.4.2024). Gegen Frauen, die sich weigern, einen von der Familie ge­
wählten Partner zu ehelichen, wird mitunter auch Gewalt angewendet. Das Ausmaß ist unklar, 
Ehrenmorde haben diesbezüglich in Somalia aber keine Tradition (Landinfo 14.6.2018, S. 10). 
Vielmehr können Frauen, die sich gegen eine arrangierte Ehe wehren und/oder davonlaufen, ihr 
verwandtschaftliches Solidaritätsnetzwerk verlieren (ACCORD 31.5.2021, S. 33; vgl. Landinfo 
14.6.2018, S. 10). Zu Unterstützung und Frauenhäusern siehe Frauen - Süd-/Zentralsomalia 
und Frauen - Somaliland.
Bereits eine Quelle aus dem Jahr 2004 besagt, dass sich die Tradition aber gewandelt hat, und 
viele Ehen ohne Einbindung, Wissen oder Zustimmung der Eltern geschlossen werden (Landinfo 
14.6.2018, S. 9f). Viele junge Somali akzeptieren arrangierte Ehen nicht mehr (LIFOS 16.4.2019, 
S. 11). Gerade in Städten ist es zunehmend möglich, den Ehepartner selbst zu wählen (LIFOS 
16.4.2019, S. 11; vgl. Landinfo 14.6.2018, S. 8f). In der Hauptstadt ist es nicht unüblich, dass 
es zu – freilich oft im Vorfeld mit den Familien abgesprochenen – Liebesehen kommt (Landinfo 
14.6.2018, S. 8f). Dort sind arrangierte Ehen eher unüblich. Gemäß einer Schätzung konnten 
sich die Eheleute in 80 % der Fälle ihren Partner selbst aussuchen bzw. bei der Entscheidung 
mitreden (FIS 5.10.2018, S. 26f). Zusätzlich gibt es auch die Tradition des „ Durchbrennens“
(Elopement, Qubdo Sireed), wobei die Eheschließung ohne Wissen und Zustimmung der Eltern 
erfolgt (Omer2/ALRC 17.3.2023; vgl. FIS 5.10.2018, S. 26f). Diese Art der Eheschließung kommt 
in allen Landesteilen vor und wird üblicherweise auch akzeptiert (Omer2/ALRC 17.3.2023).
Ehe-Registrierung: Beim Imam werden die von allen Parteien unterfertigten Urkunden kopiert 
und an alle Teilnehmer ausgeteilt. Eine Urkunde wird im Register der Moschee hinterlegt. Dies 
ist nicht immer möglich, doch ist eine solche Registrierung für die Gültigkeit einer Ehe nicht 
zwingend erforderlich. Nach Möglichkeit wird die Eheschließung auch bei einem Standesamt 
oder Amtsgericht in der nächstgelegenen Gemeinde eingetragen, die dazu in der Lage ist. In 
Somaliland ist ein solcher Eintrag bei der Gemeinde oder dem Regionalgericht einfacher möglich. 
Die zivile Registrierung einer Ehe ist absolut freiwillig. Die Rechtsgültigkeit einer Ehe ergibt sich 
aus der Erfüllung der Anforderungen gemäß Scharia (Omer2/ALRC 17.3.2023). Zu Dokumenten 
siehe auch Dokumente / Süd-/Zentralsomalia und Dokumente / Somaliland.
Scheidung: Eine solche ist erlaubt (ÖB Nairobi 10.2024), es gibt eine hohe Scheidungsrate 
(AQ21 11.2023). Auch bei al Shabaab sind Scheidungen erlaubt und werden von der Gruppe 
auch vorgenommen (ICG 27.6.2019a). Die Frau hat das Recht, den Mann aus dem gemein­
samen Haushalt zu verstoßen (AQ21 11.2023). Nach einer Scheidung ist eine Phase von drei 
bis sechs Monaten vorgesehen, bevor eine neue Ehe eingegangen werden darf (Omer2/ALRC 
17.3.2023).
Bereits 1991 wurde festgestellt, dass mehr als die Hälfte der über 50-jährigen Frauen mehr als 
einmal verheiratet gewesen ist (Landinfo 14.6.2018, S. 18). Laut Zahlen aus dem Jahr 2023 
sind 9 % der Bevölkerung im Alter von 25-29 Jahren geschieden, bei den 30-34-Jährigen sind 
es 7,6 % (GN 28.3.2023a). Bezüglich einer Scheidung gibt es kein Stigma (Landinfo 14.6.2018, 
S. 18f; vgl. FIS 5.10.2018, S. 27f; AQ21 11.2023). Während es früher die Norm war, dass Kinder 
beim Mann blieben, ist dies heute oft umgekehrt (AQ21 11.2023; vgl. FIS 5.10.2018, S. 27f). Viele 
247

Männer verschwinden auch einfach und bieten Frau und Kindern keinerlei Unterstützung (AQ21 
11.2023). Um unterstützt zu werden, zieht die Geschiedene meist mit den Kindern zu ihren 
Eltern oder zu Verwandten (FIS 5.10.2018, S. 27f). Bei der Auswahl eines neuen Ehepartners 
sind Geschiedene in der Regel freier als bei der ersten Eheschließung (Landinfo 14.6.2018, 
S. 19).
Annullierung: Eine Ehe kann nur dann annulliert oder angefochten werden, wenn stichhaltige 
Beweise dafür vorgelegt werden, dass bei einem Ehepartner keine freiwillige Einwilligung vorlag; 
dass einem Ehepartner die erforderliche Reife (psychisch und physisch) fehlt; wenn nachträglich 
Beweise dafür auftauchen, dass die Ehefrau bereits verheiratet war und die Scheidung noch 
nicht vollzogen wurde; wenn der vorgeschriebene Zeitraum zwischen Scheidung und neuer­
licher Ehe von 3-6 Monaten noch nicht verstrichen war; oder wenn der Ehegatte bereits mit 
vier Ehefrauen verheiratet ist. Sterilität oder andere physische Einschränkungen stellen keinen 
Annullierungs-, wohl aber einen Scheidungsgrund dar (Omer2/ALRC 17.3.2023).
Ehrenmorde: In Somalia gibt es keine Tradition sogenannter Ehrenmorde im Sinne einer ak­
zeptierten Tötung von Frauen, welche bestimmte soziale Normen überschritten haben – z. B. 
Geburt eines unehelichen Kindes (Landinfo 14.6.2018, S. 10). Ein uneheliches Kind wird aller­
dings als Schande für die ganze Familie der Frau erachtet. Mutter und Kind werden stigmatisiert, 
im schlimmsten Fall werden sie von der Familie verstoßen (FIS 5.10.2018, S. 27; vgl. Love Does 
20.10.2023). Laut einer Quelle ist außer- oder vorehelicher Geschlechtsverkehr eine Straftat 
(Omer2/ALRC 17.3.2023).
Quellen
■ AA - Auswärtiges Amt [Deutschland] (23.8.2024): Bericht über die asyl- und abschiebungsrelevante 
Lage in der Bundesrepublik Somalia, https://milo.bamf.de/otcs/cs.exe/app/nodes/30275841, Zugriff 
4.9.2024 [Login erforderlich]
■ ACCORD - Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation 
(31.5.2021): Somalia - Al-Schabaab und Sicherheitslage; Lage von Binnenvertriebenen und Rück­
kehrer·innen [sic]; Schutz durch staatliche und nicht-staatliche Akteure; Dokumentation zum COI-
Webinar mit Markus Höhne und Jutta Bakonyi am 5. Mai 2021, https://www.ecoi.net/en/file/local/
2052555/20210531_COI-Webinar Somalia_ACCORD_Mai 2021.pdf, Zugriff 17.5.2022
■ AQ21 - Anonyme Quelle 21 (11.2023): Expertengespräche
■ FH - Freedom House (2024b): Freedom in the World 2024 - Somalia, https://freedomhouse.org/cou
ntry/somalia/freedom-world/2024, Zugriff 8.7.2024
■ FIS - Finnische Einwanderungsbehörde [Finnland] (5.10.2018): Somalia: Fact-Finding Mission 
to Mogadishu and Nairobi, January 2018, https://migri.fi/documents/5202425/5914056/Somalia_-
Fact_Finding Mission to Mogadishu and Nairobi January 2018.pdf/2abe79e2-baf3-0a23-97d1-
f6944b6d21a7/Somalia_Fact_Finding Mission to Mogadishu and Nairobi January 2018.pdf.pdf, 
Zugriff 12.3.2024
■ GN - Goobjoog News (28.3.2023a): Divorce highest between ages 25 and 29 in Somalia, https:
//goobjoog.com/english/divorce-highest-between-ages-25-and-29-in-somalia/ , Zugriff 17.1.2024
■ ICG - International Crisis Group (27.6.2019a): Women and Al-Shabaab’s Insurgency, https://www.
ecoi.net/en/file/local/2011897/b145-women-and-al-shabaab_0.pdf , Zugriff 12.3.2024
■ Landinfo - Referat für Länderinformationen der Einwanderungsbehörde [Norwegen] (14.6.2018): 
Somalia: Marriage and divorce, https://www.ecoi.net/en/file/local/2013990/Report-Somalia-Marriag
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■ LIFOS - LIFOS-Migrationsverket [Schweden] (16.4.2019): Somalia - Kvinnlig könsstympning (version 
1.0), https://www.ecoi.net/en/file/local/2007150/190416400.pdf, Zugriff 21.6.2024
248

■ Love Does - Love Does (20.10.2023): Stories from the Somalia Safe House, https://lovedoes.org/s
tories-from-the-somalia-safe-house , Zugriff 21.6.2024
■ MBZ - Außenministerium der Niederlande [Niederlande] (6.2023): General country of origin informa­
tion report on Somalia, https://www.ecoi.net/en/file/local/2103761/General_COI_report_Somalia_Ju
ne_2023.pdf, Zugriff 29.4.2024
■ ÖB Nairobi - Österreichische Botschaft Nairobi [Österreich] (10.2024): Asylländerbericht zu Somalia, 
https://www.ecoi.net/en/file/local/2116331/SOMA_ÖB-Bericht_2024_10.pdf , Zugriff 22.10.2024 
[Login erforderlich]
■ Omer2/ALRC - Ahmed Omer 2, Africa Legal Risk Control Ltd (17.3.2023): Somali Family Law & 
Practice. An Expert Report (Bericht i.A. der österreichischen und deutschen Botschaften in Nairobi); 
per e-Mail
■ SPA - Somali Public Agenda (1.2021): A comparative review of Somalia’s controversial Sexual 
Offences Bills, https://somalipublicagenda.org/wp-content/uploads/2021/01/SPA_Governance_Brie
fs_11_2021_ENGLISH.pdf, Zugriff 21.6.2024
■ UNHRCOM - United Nations Human Rights Committee (6.5.2024): Concluding observations on the 
initial report of Somalia [CCPR/C/SOM/CO/1], https://www.ecoi.net/en/file/local/2108970/G240561
3.pdf, Zugriff 24.5.2024
■ USDOS - United States Department of State [USA] (22.4.2024): 2023 Country Report on Human 
Rights Practices - Somalia, https://www.state.gov/reports/2023-country-reports-on-human-rights-p
ractices/somalia, Zugriff 23.4.2024
19.2 Mädchen / Frauen - Weibliche Genitalverstümmelung und -Beschneidung (FGM/C)
Letzte Änderung 2024-12-03 13:46
Arten bzw. Typen der Beschneidung: Gudniin ist die allgemeine somalische Bezeichnung 
für Beschneidung – egal ob bei einer Frau oder bei einem Mann (HEART/Crawford/Ali 2 2015, 
S. 65f). Laut einer in Puntland gemachten Studie gibt es auch noch andere Namen für FGM/C, 
etwa Dhufaanid (Kastration) oder Tolid (Zunähen) (UNFPA 4.2022). In Somalia herrschen zwei 
Formen von FGM/C vor:
a) Einerseits die am meisten verbreitete sogenannte Pharaonische Beschneidung (Gudniin­
ka Fircooniga), welche weitgehend dem WHO Typ III (Infibulation) entspricht (UNFPA 4.2022; 
vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 13f; HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 66f) und von der somalischen 
Bevölkerung unter dem - mittlerweile auch dort geläufigen - Synonym „ FGM“ verstanden wird 
(UNFPA 4.2022; vgl. HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 68).
b) Andererseits die Sunna (Gudniinka Sunna) (LIFOS 16.4.2019, S. 13f; vgl. HEART/Crawford/
Ali 2 2015, S. 66f), welche laut einer Quelle generell dem weniger drastischen WHO Typ I 
entspricht (LIFOS 16.4.2019, S. 13f), laut einer anderen Quelle WHO Typ I und II (AV 2017, 
S. 29), laut einer dritten Quelle WHO Typ IV (MoHDSL/UNFPA 2021) und schließlich laut einer 
vierten Quelle eine breite Palette an Eingriffen umfasst (HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 41ff/66f). 
Demnach wird die Sunna nochmals unterteilt in die sog. große Sunna (Sunna Kabir) und die 
kleine Sunna (SunnaSaghir); es gibt auch Mischformen (LIFOS 16.4.2019, S. 14f; vgl. HEART/
Crawford/Ali 2 2015, S. 41ff/66f). De facto kann laut Quellen unter dem Begriff „ Sunna“ jede 
Form – von einem kleinen Schnitt bis hin zur fast vollständigen pharaonischen Beschneidung – 
gemeint sein, die von der traditionellen Form von FGM (Infibulation) abweicht (FIS 5.10.2018, 
S. 30; vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 39). Aufgrund der Problematik, dass es keine klare Definition der 
Sunna gibt (LIFOS 16.4.2019, S. 14f; vgl. FIS 5.10.2018, S. 31), wissen Eltern laut einer Quelle 
oft gar nicht, welchen Eingriff die Beschneiderin genau durchführen wird (LIFOS 16.4.2019, 
249

S. 14f). Allgemein wird die Sunna von Eltern und Betroffenen als harmlos erachtet, mit dieser 
Form werden nur geringfügige gesundheitliche Komplikationen in Zusammenhang gebracht 
(UNFPA 4.2022).
Bei einer Studie aus Somaliland wird die Sunna hingegen als WHO Typ IV bezeichnet („ … an­
dere verletzende Prozeduren an den weiblichen Genitalien für nicht-medizinische Zwecke, z. B. 
einstechen, durchstechen, einritzen, ausschaben, verätzen.“). Teilnehmer der Studie beschrei­
ben zwei Arten der Sunna: Einerseits jene Form, bei welcher eine eingeschränkte Beschneidung 
(„ SmallCut“) sowie ein Vernähen mit ein oder zwei Stichen erfolgt; andererseits eine mildere 
Form, bei welcher die Klitoris mit einer Nadel eingestochen wird und keine weiteren Misshand­
lungen erfolgen - insbesondere kein Vernähen (MoHDSL/UNFPA 2021).
Dahingegen beschreiben Crawford und Ali für Somalia folgende Formen von FGM/C (HEART/
Crawford/Ali 2 2015, S. 66ff):
250

Quelle 20: HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 66ff
Prävalenz [siehe auch Unterkapitel]: FGM ist in Somalia auch weiterhin weit verbreitet (USDOS 
22.4.2024; vgl. AA 23.8.2024) und bleibt die Norm (Landinfo 14.9.2022, S. 16). Lange Zeit wurde 
die Zahl betroffener Frauen mit 98 % angegeben. Diese Zahl ist laut somalischem Gesundheits­
ministerium bis 2015 auf 95 % und bis 2018 auf 90 % gefallen (FIS 5.10.2018, S. 29). UN News 
berichtet von „ mehr als 90 %“ (UNN 4.2.2022). Gemäß einer Studie aus dem Jahr 2017 sind 
rund 13 % der 15-17-jährigen Mädchen nicht beschnitten (STC 9.2017). In der Altersgruppe von 
15-49 Jahren liegt die Prävalenz hingegen bei 98 %, jene der Infibulation bei 77 %, wie eine 
andere Studie besagt (BMC/Yussuf/et al. 2020, S. 1f). Laut einer anderen Quelle sind 88 % der 
251

5-9-jährigen Mädchen bereits beschnitten oder verstümmelt (CARE 4.2.2022). Insgesamt gibt 
es diesbezüglich nur wenige aktuelle Daten. Generell ist von einer Rückläufigkeit auszugehen 
(LIFOS 16.4.2019, S. 19f; vgl. STC 9.2017).
Quelle 21: (STC 9.2017)
Trend weg von der Infibulation und hin zu Sunna[siehe auch Unterkapitel]: Die Infibulation 
ist insgesamt zurückgedrängt worden, dies wird von zahlreichen Quellen bestätigt (Omer2/
ALRC 17.3.2023; vgl. HEART/Crawford/Ali 2 2015; FGMCRI o.D.; Landinfo 14.9.2022; LIFOS 
16.4.2019, S. 14f/39; DIS 1.2016, S. 7; FIS 5.10.2018, S. 30f; PC/Powell/Yussuf 1.2018, S. 22ff; 
BMC/Yussuf/et al. 2020, S. 1f). Der Trend geht in Richtung Sunna (UNFPA 4.2022):
Quelle 22: DNS/Gov Som 2020, S. 220
252

Sowohl der finanzielle wie auch der Bildungshintergrund spielen bei der Entscheidung hinsicht­
lich der Form des Eingriffs eine Rolle:
Quelle 23: DNS/Gov Som 2020, S. 214
Hinsichtlich geografischer Verbreitung scheint die Infibulation 2006 in Süd-/Zentralsomalia mit 
72 % am wenigsten verbreitet gewesen zu sein; in Puntland war sie mit 93 % am verbreitetsten 
(LIFOS 16.4.2019, S. 21). Es wird davon ausgegangen, dass die Rate an Infibulationen in länd­
lichen Gebieten höher ist als in der Stadt (HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 69). Viele Menschen 
– v. a. in städtischen Gebieten – erachten die extremeren Formen von FGM zunehmend als 
inakzeptabel, halten aber an Typ I fest (UNICEF 29.6.2021; vgl. UNFPA 4.2022), der gesell­
schaftlich auf Akzeptanz trifft (Landinfo 14.9.2022). So werden in Mogadischu junge Mädchen 
nicht mehr der Infibulation, sondern hauptsächlich der Sunna ausgesetzt (HEART/Crawford/Ali 
2 2015, S. 70).
Eine Rolle spielen hierbei religiöse Überlegungen. Bei einer Studie in Somaliland haben religiöse 
Führer angegeben, dass alle Rechtsschulen des Islam die Infibulation bzw. die pharaonische 
Beschneidung verbieten. Demgegenüber ist die Sunna gemäß der in Somalia am meisten 
verbreiteten Shafi’i-Schule obligatorisch, während z. B. die Hanafiya eine Beschneidung zwar 
zulässt, diese aber nicht fordert (MoHDSL/UNFPA 2021).
Gesellschaft [siehe auch Unterkapitel]: Außerdem sprachen sich in einer Umfrage aus dem 
Jahr 2017 42,6 % gegen die Tradition von FGM aus (AV 2017, S. 19). Allerdings gaben nur 
15,7 % an, dass in ihrer Gemeinde („ Community“) FGM nicht durchgeführt wird (AV 2017, S. 25). 
Bei einer Studie im Jahr 2015 wendete sich die Mehrheit der Befragten gegen die Fortführung 
der Infibulation, während es kaum Unterstützung für eine völlige Abschaffung von FGM gab 
(CEDOCA 9.6.2016, S. 7). Die Unterstützung für FGM/C ist jedenfalls gesunken (BMC/Yussuf/
et al. 2020, S. 2). Zum Beispiel wurden in Cadaado (Mudug) im November 2020 nur noch 28 
von 278 Eingriffen als Infibulation ausgeführt, im Dezember waren es 22 von 222. Dahingegen 
sind es Anfang 2019 noch über 200 Infibulationen pro Monat gewesen. Auch hier hat sich die 
Sunna durchgesetzt (RE 15.2.2021). Bei der Bewertung dieses Trends muss aber berücksichtigt 
werden, dass in manchen Fällen davon auszugehen ist, dass einfach nur nicht so weit zugenäht 
253

wird wie früher; der restliche Eingriff aber de facto einer Infibulation entspricht - und trotzdem 
von den Betroffenen als Sunna bezeichnet wird (HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 70).
Wer eine Beschneidung veranlasst bzw. entscheidet: Nach Angaben mehrerer Quellen liegt 
üblicherweise die Entscheidung darüber, ob eine Beschneidung stattfinden soll, bei der Mut­
ter (FIS 5.10.2018, S. 30; vgl. CEDOCA 9.6.2016, S. 17f; Landinfo 14.9.2022, S. 11; HEART/
Crawford/Ali 2 2015, S. 85; MoHDSL/UNFPA 2021). Der Vater hingegen wird wenig eingebunden 
(Landinfo 14.9.2022, S. 11; vgl. HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 85) bzw. wird die Entscheidung 
„ manchmal“ gemeinsam getroffen (MoHDSL/UNFPA 2021). Laut einer Quelle geht es bei die­
ser Entscheidung aber weniger um das „ ob“ als vielmehr um das „ wie und wann“ (Landinfo 
14.9.2022, S. 11). Eine Studie aus dem Jahr 2022 in Puntland bestätigt, dass Mütter die Ent­
scheidung hinsichtlich von FGM und Väter jene hinsichtlich der Beschneidung der Söhne treffen. 
Tendenziell können Väter neuerdings mehr Mitsprache halten. Insgesamt ist es aber die Mutter, 
die für die Jungfräulichkeit, Reinheit und Ehefähigkeit ihrer Töchter verantwortlich ist (UNFPA 
4.2022).
Es kann zu – teils sehr starkem – psychischem Druck auf eine Mutter kommen, damit eine 
Tochter beschnitten wird. Um eine Verstümmelung zu vermeiden, kommt es auf die Standhaf­
tigkeit der Mutter an. Spricht sich auch der Kindesvater gegen eine Verstümmelung aus, und 
bleibt dieser standhaft, dann ist es leichter, dem psychischen Druck seitens der Gesellschaft 
und gegebenenfalls durch die Familie standzuhalten (DIS 1.2016, S. 8ff). Manchmal wird der 
Vater von der Mutter bei der Entscheidung übergangen (UNFPA 4.2022; vgl. LIFOS 16.4.2019, 
S. 25f/42f) oder aber eine vermeintlich gemeinsame Entscheidung für eine mildere Sunna wird 
nachträglich von der Mutter - ohne Wissen des Vaters - zu einer Infibulation „ korrigiert“ (MoH­
DSL/UNFPA 2021). Nach anderen Angaben liegt es an den Eltern, darüber zu entscheiden, 
welche Form von FGM an der Tochter vorgenommen wird. Manchmal halten Großmütter oder 
andere weibliche Verwandte Mitsprache. In ländlichen Gebieten können Großmütter eher Ein­
fluss ausüben (LIFOS 16.4.2019, S. 25f/42f; vgl. FIS 5.10.2018, S. 30). Dort ist es mitunter auch 
schwieriger, FGM infrage zu stellen (FIS 5.10.2018, S. 30f). Gemäß Angaben anderer Quel­
len sind Großmütter oft maßgeblich in die Entscheidung involviert (Landinfo 14.9.2022, S. 11; 
vgl. MoHDSL/UNFPA 2021; HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 85) bzw. üben sie signifikanten Ein­
fluss aus (UNFPA 8.10.2023). Laut anderen Angaben kann es vorkommen, dass eine Mutter bei 
weiblichen Verwandten Ratschläge einholt (UNFPA 4.2022). In einer somaliländischen Studie 
wird angegeben, dass Mütter die Schlüsselrolle spielen, an zweiter Stelle stehen die Großmütter. 
Manchmal fordern Mädchen auch selbst eine Beschneidung ein (MoHDSL/UNFPA 2021).
Dass Mädchen ohne Einwilligung der Mutter von Verwandten einer FGM unterzogen werden, ist 
zwar nicht auszuschließen, aber unwahrscheinlich. Keine Quelle des Danish Immigration Ser­
vice konnte einen derartigen Fall berichten (DIS 1.2016, S. 10ff). Quellen der schwedischen 
COI-Einheit Lifos nennen als diesbezüglich annehmbare Ausnahme (theoretisch) den Fall, dass 
ein bei den Großeltern lebendes Kind von der Großmutter FGM zugeführt wird, ohne dass es 
dazu eine Einwilligung der Eltern gibt (LIFOS 16.4.2019, S. 26).
254

Motivation: Der Hauptantrieb, weswegen Mädchen weiterhin einer FGM/C unterzogen werden, 
ist der Druck, sozialen Erwartungen und Normen gerecht zu werden (MoHDSL/UNFPA 2021; 
vgl. HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 82). FGM gilt als Tradition, die von Generation zu Generation 
weitergegeben wird. Die somalische Kultur gelten die „ drei weiblichen Schmerzen“ als integraler 
Bestandteil des Frauseins: Die Beschneidung, die Hochzeitsnacht und das Gebären. Nicht 
zuletzt glauben viele Frauen, dass die Beschneidung im Islam verpflichtend vorgesehen ist 
(MoHDSL/UNFPA 2021).
Frauen fürchten sich vor einem gesellschaftlichen Ausschluss und vor Diskriminierung - ihrer 
selbst und ihrer Töchter. Eine Beschneidung bringt hingegen soziale Vorteile und sichert der Fa­
milie und dem Mädchen die Integration in die Gesellschaft (UNFPA 4.2022; vgl. MoHDSL/UNFPA 
2021). So gibt es etwa Berichte über erwachsene Frauen, die sich einer Infibulation unterzogen 
haben, da sie sich durch (sozialen) Druck dazu gezwungen sahen (HEART/Crawford/Ali 2 2015, 
S. 73). Es herrscht die Angst vor Stigmatisierung und Diskriminierung (MoHDSL/UNFPA 2021). 
Mitunter üben nicht-beschnittene Mädchen aufgrund des gesellschaftlichen Drucks selbst Druck 
auf Eltern aus, damit die Verstümmelung vollzogen wird (UNFPA 4.2022; vgl. MoHDSL/UNFPA 
2021; HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 83; LIFOS 16.4.2019, S. 42f/26; ACCORD 31.5.2021, 
S. 41).
Die Beschneidung wird als Ehre für ein Mädchen erachtet, als Investition in die Zukunft. Das Mäd­
chen wird dadurch von der Gesellschaft akzeptiert, gilt als züchtig und verheiratbar und gewähr­
leistet voreheliche Jungfräulichkeit (MoHDSL/UNFPA 2021; vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 38f; Land­
info 14.9.2022, S. 11). Außerdem gilt eine Infibulation als ästhetisch (Landinfo 14.9.2022, S. 10; 
vgl. UNFPA 4.2022).
Durchführung: Die Mehrheit der Beschneidungen wird von traditionellen Beschneiderinnen 
(Guddo) vorgenommen (MoHDSL/UNFPA 2021). Mädchen werden zunehmend von medizini­
schen Fachkräften beschnitten (UNFPA 4.2022; vgl. MoHDSL/UNFPA 2021; FGMCRI o.D.). Bei 
einer Studie in Somaliland gaben nur 5 % der Mütter an, selbst von einer Fachkraft beschnitten 
worden zu sein; bei den Töchtern waren es hingegen schon 33 % (Landinfo 14.9.2022, S. 11). 
Diese „ Medizinisierung“ von FGM/C ist v. a. im städtischen Bereich und bei der Diaspora an­
gestiegen (UNICEF 29.6.2021; vgl. MoHDSL/UNFPA 2021) und in erster Linie dann, wenn die 
Eltern nur eine Sunna durchführen lassen wollen (MoHDSL/UNFPA 2021). FGM/C erfolgt also 
zunehmend im medizinischen Bereich – in Spitälern, Kliniken oder auch bei Hausbesuchen. In 
Mogadischu gibt es sogar Straßenwerbung für „ FGM Clinics“. Insgesamt sind die Ausführen­
den aber immer noch oft traditionelle Geburtshelferinnen, Hebammen und Beschneiderinnen 
(HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 73f).
Der Eingriff wird an Einzelnen oder auch an Gruppen von Mädchen vorgenommen. In ländlichen 
Gebieten Puntlands und Somalilands üblicherweise in Gruppen. Auch in Mogadischu ist das 
die übliche Praxis. Oft gibt es danach für die Mädchen eine Feier (HEART/Crawford/Ali 2 2015, 
S. 73f). Auch eine somaliländische Quelle berichtet, dass die Beschneidung mit einer Feier in der 
Nachbarschaft verbunden ist (MoHDSL/UNFPA 2021). Eine traditionelle Beschneiderin verlangt 
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