Eine andere Option ist es, dass eine Familie, die sich gegen FGM entschieden hat, versucht, 
die Tatsache geheim zu halten (FIS 5.10.2018, S. 30f). In größeren Städten ist es auch möglich, 
den unbeschnittenen Status ganz zu verbergen. Die Anonymität ist eher gegeben, die soziale 
Interaktion geringer; dies ist in Dörfern mitunter sehr schwierig (DIS 1.2016, S. 24/9; vgl. LIFOS 
16.4.2019, S. 39). Es kommt zu keinen körperlichen Untersuchungen, um den Status hinsicht­
lich einer vollzogenen Verstümmelung bei einem Mädchen festzustellen (DIS 1.2016, S. 12f; 
vgl. ACCORD 31.5.2021, S. 41). Dies gilt auch für Rückkehrer aus dem Westen. In ländlichen 
Gebieten wird wahrscheinlich schneller herausgefunden, dass ein Mädchen nicht verstümmelt 
ist (DIS 1.2016, S. 12f). Menschen sprechen miteinander, sie könnten ein betroffenes Mädchen 
z. B. fragen, wo es denn beschnitten worden sei (ACCORD 31.5.2021, S. 41).
Nach anderen Angaben ist es nicht unüblich, dass eine Gemeinschaft darüber Bescheid weiß, 
welche Mädchen beschnitten sind und welche nicht. Grund dafür ist, dass gleichaltrige Mädchen 
einer Nachbarschaft oder eines Ortes oft gleichzeitig beschnitten werden (Landinfo 14.9.2022, 
S. 16). Gleichzeitig ist FGM auch unter den Mädchen selbst ein Thema. Es sprechen also nicht 
nur Mütter untereinander darüber, ob ihre Töchter bereits beschnitten wurden; auch Mädchen 
reden untereinander darüber (HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 83).
Eine Mutter kann den Status ihrer Tochter verschleiern, indem sie vorgibt, dass diese einer Sunna 
unterzogen worden ist (DIS 1.2016, S. 12f). Eine Mutter berichtet in einer somaliländischen 
Studie, dass sie von den eigenen Töchtern zu einer Beschneidung gedrängt worden ist. Sie 
hat diese in eine medizinische Einrichtung gebracht, wo u. a. unter Verwendung von Fake-
Anästhetika und Kunstblut ein Eingriff vorgegaukelt worden ist. Seither gelten die Töchter als 
beschnitten (MoHDSL/UNFPA 2021).
Quellen
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19.2.1 Süd-/Zentralsomalia, Puntland
Letzte Änderung 2024-12-03 14:05
Rechtliche Lage: In der Übergangsverfassung steht, dass eine Beschneidung von Mädchen 
eine grausame und erniedrigende Praktik ist, die der Folter gleichkommt und daher verboten 
ist (HRW 29.3.2024; vgl. USDOS 22.4.2024; AA 23.8.2024). Allerdings mangelt es an einer 
Definition von „ Beschneidung“ und es ist unklar, ob damit FGM gemeint ist (HRW 29.3.2024). 
Zudem wird kein Strafmaß genannt. Das Strafgesetz aus dem Jahr 1964 sieht zwar Strafen für 
die Verletzung einer Person vor, es sind aber keine Fälle bekannt, wo FGM/C dahingehend einer 
Strafverfolgung zugeführt worden wäre – selbst dann, wenn ein Mädchen an den Folgen der 
Verstümmelung verstorben ist (LIFOS 16.4.2019, S. 28f). Laut einer Quelle wurden im März 2024 
im Bundesstaat Galmudug alle Formen von FGM verboten (Halqabsi 24.3.2024).
Insgesamt gibt es jedenfalls keine nationale Gesetzgebung, welche FGM ausdrücklich verbietet 
oder kriminalisiert (Landinfo 14.9.2022; vgl. TEA 17.12.2022; UNFPA 5.3.2021). Gesetzesvor­
schläge scheiterten wiederholt an der fehlenden Zustimmung des Parlaments (AA 23.8.2024). 
Denn es gibt zwei unterschiedliche Agenden: Die eine will jegliche Form von FGM/C ausrotten. 
Die andere richtet sich gegen die schweren Formen und ist für die Erhaltung der Sunna (PC/
Powell/Yussuf 1.2018, S. 24).
Es gibt keine Strafverfolgung (MBZ 6.2023). Generell mangelt es den Behörden landesweit an 
Integrität und Kapazität, um eine für die Beschneidung eines Mädchens verantwortliche Person 
rechtlich zu verfolgen. Es gibt folglich auch keine Beispiele dafür, wo eine solche Person bestraft 
worden wäre (LIFOS 16.4.2019, S. 42).
Rechtliche Lage - Puntland: In Puntland hingegen wurde im Juni 2021 die sogenannte FGM Ze­
ro Tolerance Bill vom Präsidenten unterzeichnet und vom Ministerkabinett verabschiedet. Damit 
sind alle Formen von FGM verboten worden. Nicht nur Beschneiderinnen, sondern auch an einer 
FGM beteiligtes medizinisches Personal, Eltern und Helfershelfer werden mit dem Gesetz kri­
minalisiert (UNFPA 6.10.2021). Schon 2013 hatten religiöse Führer und Akademiker eine Fatwa 
veröffentlicht, wonach jede Form von FGM verboten ist (UNFPA 4.2022; vgl. LIFOS 16.4.2019,  
S. 29). Das neue Gesetz hatte bislang allerdings wenig praktische Änderungen zur Folge (AA 
23.8.2024).
Al Shabaab hatte ursprünglich jede Form von FGM verboten. Mittlerweile gilt das Verbot für 
die Infibulation, während die Sunna akzeptiert wird (LIFOS 16.4.2019, S. 22/41f). Generell ist 
al Shabaab nicht willens, dieses Verbot auf dem von ihr kontrollierten Gebiet auch durchzusetzen. 
Die Gruppe unterstützt die Tradition nicht, geht aber auch nicht aktiv dagegen vor (DIS 1.2016, 
261

S. 8). So zeigt das Verbot auf dem Gebiet von al Shabaab kaum einen Effekt (Landinfo 14.9.2022, 
S.15).
Gesellschaft: Bei einer Studie aus dem Jahr 2020 gaben 76% der Befragten an, dass es wei­
terhin Beschneidungen geben sollte. Allerdings wurde bei dieser Studie nicht nach spezifischen 
Typen gefragt. Im urbanen Raum sprechen sich 70 % der Frauen für eine Fortführung aus, bei 
den Nomaden sind es 83 %. Auch der finanzielle und der Bildungsstatus spielen eine Rolle: Nur 
64 % der reicheren Frauen gaben an, dass FGM fortgeführt werden sollte, bei den Ärmsten 
waren es 81 %; bei jenen mit der meisten Bildung 44 %, bei jenen ohne Bildung 78 % (DNS/
Gov Som 2020).
Prävalenz: Bei einer umfassenden Studie aus dem Jahr 2020 haben 99 % der befragten so­
malischen Frauen angegeben, einer Form von FGM/C unterzogen worden zu sein. Die Quote 
in den unterschiedlichen Altersgruppen sinkt nur langsam: Bei den 45-49-Jährigen liegt die 
Beschnittenenquote bei fast 99,8 %, bei den 15-19-Jährigen bei 98,8 % (DNS/Gov Som 2020).
Typen: Insgesamt haben 64 % der Frauen eine Infibulation erlitten, 12 % eine Zwischenform und 
22 % wurden der Sunna unterzogen. Hier gibt es keine relevanten Unterschiede hinsichtlich des 
Lebensraumes (urban, ländlich, nomadisch). Bei jüngeren Frauen und Mädchen ist die Sunna 
verbreiteter. Bei der Gruppe der 15-19-Jährigen sind es 37 %, bei den 45-49-jährigen Frauen 
hingegen nur 9 %. Dafür erlitten in der Alterskohorte 45-49 82 % eine Infibulation. Frauen mit 
höherer Bildung haben eher eine Sunna (52 %), jene mit niedriger oder keiner Bildung eher eine 
Infibulation (70 %). Eine ähnliche Situation gilt für reich (51 % Infibulation) vs. arm (71 %) (DNS/
Gov Som 2020).
Gleichzeitig gibt es in Süd-/Zentralsomalia auch Bevölkerungsgruppen oder Gemeinschaften, wo 
generell keine Infibulation durchgeführt wird. Dies betrifft etwa einige ländliche Gemeinden der 
Rahanweyn sowie einige Bantugruppen an der äthiopischen Grenze, aber auch die städtischen 
Gemeinschaften der Reer Xamar und Reer Baraawe. Dort gibt es zwar die Sunna, nicht aber 
die Infibulation. Jedenfalls sind solche Gruppen die Ausnahme und nicht die Regel (HEART/
Crawford/Ali 2 2015, S. 71f).
Prävalenz und Typen - Puntland: Bereits im Jahr 2011 erhobene Zahlen für Puntland zeigten 
eine rückläufige FGM-Rate. In der Altersgruppe 45-49 waren 2011 97,8 % der Frauen von 
irgendeiner Form von FGM betroffen, in jener von 15-19 Jahren waren es 97,3 %, in der Gruppe 
10-14 waren es 82,3 % (CEDOCA 9.6.2016, S. 15). Die Infibulationsrate ist von 93,2 % im 
Jahr 2005 auf 86,7 % im Jahr 2011 zurückgegangen (CEDOCA 9.6.2016, S. 10; vgl. LIFOS 
16.4.2019, S. 14). Dementgegen gaben bei einer puntländischen Studie im Jahr 2018 nur 65 % 
der befragten Frauen an, selbst beschnitten zu sein; nur ein Drittel gab an, dass die eigene 
Tochter beschnitten sei (LIFOS 16.4.2019, S. 20).
Maßnahmen: Internationale und lokale NGOs führen Sensibilisierungsprogramme durch 
(UNFPA 4.2022). Mit durch internationale Organisationen finanzierten Kampagnen wird lan­
desweit gegen FGM angekämpft, auch einige Ministerien sind aktiv. UNFPA gibt an, dass 890 
somalische Gemeinden zwischen 2014 und 2017 die Durchführung von FGM aufgegeben 
262

haben (LIFOS 16.4.2019, S. 31). UNFPA führt die Kampagne Dear Daughter, mit welcher Eltern 
– und v. a. Mütter – hinsichtlich der Folgen von FGM sensibilisiert werden. Während das Thema 
früher als Tabu erachtet wurde, sprechen Politiker und Persönlichkeiten sich heute öffentlich 
gegen FGM aus (TEA 17.12.2022).
Quellen
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263

19.2.2 Somaliland
Letzte Änderung 2025-01-16 14:11
Rechtliche Lage: Das somaliländische Parlament hat am 1.2.2022 ein richtungsweisendes 
Gesetz zum Schutz von Kindern vor allen Formen von Missbrauch und Vernachlässigung ver­
abschiedet. Es handelt sich dabei um das erste Kindergesetz des Landes. Damit wird auch 
die Rechtslücke hinsichtlich FGM/C geschlossen (PLAN/Presseportal 3.2.2022). Nach ande­
ren Angaben macht dieses Gesetz keine Angaben zu FGM. Es wurde im Oktober 2022 vom 
Präsidenten unterzeichnet und ist in Kraft getreten (CRR/Jama 1.6.2024).
Seit 2018 gibt es jedenfalls eine Fatwa des somaliländischen Religionsministeriums, welche 
sich gegen die schlimmsten Formen von FGM/C - namentlich gegen die Infibulation - richtet (US­
DOS 22.4.2024; vgl. AA 23.8.2024). Die Sunna ist davon nicht erfasst (MoHDSL/UNFPA 2021; 
vgl. FH 2024a). Die Fatwa spricht Opfern von FGM/C Schadenersatz zu (USDOS 22.4.2024; 
vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 29). Die Möglichkeiten für Mädchen und Frauen, im Fall einer dro­
henden Beschneidung rechtliche Unterstützung zu erhalten, sind aber eingeschränkt (LIFOS 
16.4.2019, S. 42), und insgesamt hat die Fatwa laut einer Quelle zu keiner messbaren Änderung 
in der Praxis geführt (AA 23.8.2024).
Gesellschaft: Der Widerstand gegen FGM ist in Somaliland aber am weitesten fortgeschritten. 
Nahezu jede Woche findet irgendwo ein entsprechender Workshop statt (FIS 5.10.2018, S. 31). 
Beispielsweise reisen Mitarbeiter der Somaliland Family Health Association von Dorf zu Dorf, 
um die Menschen hinsichtlich der Nachteile von FGM zu sensibilisieren (USDOS 22.4.2024). In 
einem anderen Beispiel informiert CARE Frauen und Mädchen über ihre Rechte und bildet sie 
aus, damit sie sich gegenseitig unterstützen und sich gegen FGM/C einsetzen können (CARE 
4.2.2022).
Im Zuge einer Studie im Jahr 2011 gaben in Somaliland nur 29 % der befragten Frauen an, dass 
die traditionelle Infibulation beibehalten werden soll (BMC/Yussuf/et al. 2020, S. 2; vgl. LIFOS 
16.4.2019, S. 14); 2006 waren es noch 65 % gewesen (BMC/Yussuf/et al. 2020, S. 2). Bei einer 
Studie aus dem Jahr 2020 gaben 53 % der Befragten an, dass es weiterhin Beschneidungen ge­
ben sollte. Allerdings wurde bei dieser Studie nicht nach spezifischen Typen gefragt (MoPNDSL 
2021).
Prävalenz: Bei einer umfassenden Studie aus dem Jahr 2020 haben 98 % der befragten soma­
liländischen Frauen angegeben, einer Form von FGM/C unterzogen worden zu sein (MoPNDSL 
2021). 2011 taten dies noch 99 % der Frauen (BMC/Yussuf/et al. 2020, S. 1f; vgl. LIFOS 
16.4.2019, S. 20). Gleichzeitig sinkt die Quote in den unterschiedlichen Altersgruppen: Bei den 
45-49-Jährigen liegt die Beschnittenenquote bei fast 100 %, bei den 15-19-Jährigen hingegen 
bei 96 % (MoPNDSL 2021).
Typen: Aufklärungsmaßnahmen haben in Somaliland zu einem fundamentalen Wechsel bei 
der Praxis von FGM/C geführt – und zwar weg von der drastischen Verstümmelung in Form 
einer Infibulation und hin zur leichteren bzw. weniger invasiven Form einer Beschneidung – 
z. B. in Form der Sunna (PC/Powell/Yussuf 1.2018, S. 22ff; vgl. ÖB Nairobi 10.2024). Laut einer 
264

Quelle wird das als positive Entwicklung bewertet; demnach handelt es sich bei der Sunna um 
ein Einstechen oder Einritzen der Klitoris (PC/Powell/Yussuf 1.2018, S. 22f/24). 2020 gaben 
61 % der befragten Frauen an, eine Infibulation erlitten zu haben, 29 % eine Sunna und 7 % 
eine Zwischenform (MoPNDSL 2021). Anfang der 1990er-Jahre hatten bei einer Studie nur 
5,5 % der befragten Frauen eine Sunna angegeben (PC/Powell/Yussuf 1.2018, S. 22). Ein 
weiterer Vergleich verdeutlicht den raschen Wechsel noch besser: Bei einer Studie aus dem 
Jahr 2016 in den somaliländischen Regionen Maroodi Jeex und Togdheer gaben nur 34 % 
der Mädchen im Alter von 12-14 Jahren an, eine Infibulation erlitten zu haben. Bei den Über-
25-Jährigen waren es hingegen 96 % (PC/Powell/Yussuf 1.2018, S. 23). Im Durchschnitt aller 
Altersgruppen bleibt freilich die Infibulation die vorherrschende Form (USDOS 22.4.2024). Auch 
nach staatlichen Angaben ist die Sunna bei jüngeren Frauen und Mädchen verbreiteter. Bei der 
Gruppe der 15-19-Jährigen sind es demnach 55 %, bei den 45-49-jährigen Frauen hingegen nur 
5 %. Dafür erlitten in der Alterskohorte 45-49 90 % eine Infibulation. Neben dem Alter spielen 
auch die Lebensumstände eine Rolle: Bei Nomaden sind 100 % der Frauen beschnitten (69 % 
Infibulation), in Städten sind es 97 % (56 % Infibulation) (MoPNDSL 2021); Frauen mit höherer 
Bildung (Sekundärbildung) wurden eher einer Sunna unterzogen, jene mit niedriger oder keiner 
Bildung eher eine Infibulation. Eine ähnliche Situation gilt für reich vs. arm (MoPNDSL 2021; 
vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 21f). Hinsichtlich der somaliländischen Regionen ist FGM in Sanaag 
am präsentesten (100 %), in der Hauptstadtregion am niedrigsten (96 %). Die Sunna wiederum 
ist in der Region Awdal am verbreitetsten (42 %), die Infibulation in Sool (70 %) (MoPNDSL 
2021).
Quelle 25: MoPNDSL 2021
265

Laut einer Quelle ist es in Somaliland sehr unüblich, dass Großeltern über die Köpfe der Eltern 
hinweg über eine Beschneidung entscheiden. Wenn, dann kann dies eher noch in ländlichen Ge­
bieten vorkommen. Gehen die Meinungen der Eltern allerdings auseinander, können weibliche 
Verwandte an Einfluss gewinnen (LIFOS 16.4.2019, S. 26f).
Quellen
■ AA - Auswärtiges Amt [Deutschland] (23.8.2024): Bericht über die asyl- und abschiebungsrelevante 
Lage in der Bundesrepublik Somalia, https://milo.bamf.de/otcs/cs.exe/app/nodes/30275841, Zugriff 
4.9.2024 [Login erforderlich]
■ BMC/Yussuf/et al. - BMC Health Services Research (Herausgeber), et al. (Autor), Mohamed Yussuf 
(Autor) (2020): Exploring the capacity of the Somaliland healthcare system to manage female genital 
mutilation / cutting-related complications and prevent the medicalization of the practice: a cross-
sectional study, https://www.orchidproject.org/wp-content/uploads/2020/04/exploring-the-capacit
y-of-the-somaliland-healthcare-system-to-manage-female.pdf , Zugriff 25.6.2024
■ CARE - CARE International (4.2.2022): Somalia - Betroffene von Genitalverstümmelung werden 
immer jünger, https://care.at/presse/somalia-betroffene-von-genitalverstummelung-werden-immer-j
unger/, Zugriff 25.6.2024
■ CRR/Jama - Guleid Ahmed Jama (Autor), Children’s Rights Research (Herausgeber) (1.6.2024): 
Children’s rights in Somaliland, https://www.childrensrightsresearch.com/stories/?view=article&id=5
4-alias-title, Zugriff 25.6.2024
■ FH - Freedom House (2024a): Freedom in the World 2024 - Somaliland, https://www.ecoi.net/de/do
kument/2109065.html, Zugriff 8.7.2024
■ FIS - Finnische Einwanderungsbehörde [Finnland] (5.10.2018): Somalia: Fact-Finding Mission 
to Mogadishu and Nairobi, January 2018, https://migri.fi/documents/5202425/5914056/Somalia_-
Fact_Finding Mission to Mogadishu and Nairobi January 2018.pdf/2abe79e2-baf3-0a23-97d1-
f6944b6d21a7/Somalia_Fact_Finding Mission to Mogadishu and Nairobi January 2018.pdf.pdf, 
Zugriff 12.3.2024
■ LIFOS - LIFOS-Migrationsverket [Schweden] (16.4.2019): Somalia - Kvinnlig könsstympning (version 
1.0), https://www.ecoi.net/en/file/local/2007150/190416400.pdf, Zugriff 21.6.2024
■ MoHDSL/UNFPA - Ministry of Health Development [Somaliland], United Nations Population Fund 
(2021): Looking Beyond Numbers. Female Genital Mutilation/Cutting (FGM/C) Study Report, https:
//somalia.unfpa.org/sites/default/files/resource-pdf/somaliland_fgm-c_report_final_signed_0.pdf , 
Zugriff 21.6.2024
■ MoPNDSL - Ministry of Planning and National Development, Central Statistics Department [Somali­
land] (2021): The Somaliland Health and Demographic Survey 2020, https://somalia.unfpa.org/site
s/default/files/pub-pdf/slhds2020_report_2020.pdf, Zugriff 25.6.2024
■ ÖB Nairobi - Österreichische Botschaft Nairobi [Österreich] (10.2024): Asylländerbericht zu Somalia, 
https://www.ecoi.net/en/file/local/2116331/SOMA_ÖB-Bericht_2024_10.pdf , Zugriff 22.10.2024 
[Login erforderlich]
■ PC/Powell/Yussuf - Richard A. Powell (Autor), Mohamed Yussuf (Autor), Population Council (Her­
ausgeber) (1.2018): Changes in FGM/C in Somaliland: Medical narrative driving shift in types of 
cutting. Evidence to End FGM/C: Research to Help Women Thrive, https://www.popcouncil.org/upl
oads/pdfs/2018RH_FGMC-Somaliland.pdf, Zugriff 25.6.2024
■ PLAN/Presseportal - PLAN International (Autor), Presseportal.ch (Herausgeber) (3.2.2022): Meilen­
stein zur Beendigung weiblicher Genitalverstümmelung und Beschneidung, https://www.presseport
al.ch/de/pm/100018128/100884761, Zugriff 25.6.2024
■ USDOS - United States Department of State [USA] (22.4.2024): 2023 Country Report on Human 
Rights Practices - Somalia, https://www.state.gov/reports/2023-country-reports-on-human-rights-p
ractices/somalia, Zugriff 23.4.2024
266

19.2.3 Reinfibulation, Deinfibulation
Letzte Änderung 2024-12-04 09:06
Die Thematik der Reinfibulation (Wiederherstellung einer Infibulation, Wiederzunähen) betrifft 
jene Frauen und Mädchen, die bereits einer Infibulation unterzogen und später deinfibuliert wur­
den. Letzteres erfolgt z. B. im Rahmen einer Geburt, zur Erleichterung des Geschlechtsverkehrs 
(LIFOS 16.4.2019, S. 35/12; vgl. Landinfo 14.9.2022, S. 9/12) oder aber z. B. auf Wunsch der Fa­
milie, wenn bei der Menstruation Beschwerden auftreten (LIFOS 16.4.2019, S. 32; vgl.Landinfo 
14.9.2022, S. 12). Es gibt zudem anekdotische Berichte, wonach eine neue Intervention durch­
geführt wurde, weil die Familie eine umfassendere Intervention als die ursprüngliche gewünscht 
hat (Landinfo 14.9.2022; vgl. HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 74).
Eine Reinfibulation kommt v. a. dann vor, wenn Frauen - üblicherweise noch vor der ersten 
Eheschließung - eine bestehende Jungfräulichkeit vorgeben wollen (DIS 1.2016, S. 23). Obwohl 
es vor einer Ehe gar keine physische Untersuchung der Jungfräulichkeit gibt (LIFOS 16.4.2019, 
S. 40f), kann es bei jungen Mädchen, die z. B. Opfer einer Vergewaltigung wurden, zu Druck oder 
Zwang seitens der Eltern kommen, sich einer Reinfibulation zu unterziehen (HEART/Crawford/
Ali 2 2015, S. 73/76; vgl. CEDOCA 13.6.2016, S. 9). Vergewaltigungsopfer werden oft wieder 
zugenäht (HO 27.2.2019; vgl. Landinfo 14.9.2022, S. 12). Es gibt anekdotische Berichte über 
Fälle, in denen unverheiratete Mädchen oder junge Frauen aus der Diaspora nach Somalia 
geschickt wurden, um eine Reinfibulation durchzuführen (Landinfo 14.9.2022).
Eine Quelle gibt an, dass es Folgen - bis hin zur Scheidung - haben kann, wenn ein Ehemann 
in der Hochzeitsnacht feststellt, dass eine Deinfibulation bereits vorliegt. Eine Scheidung kann 
in diesem Fall zu einer indirekten Stigmatisierung infolge von „ Gerede“ führen. Generell können 
zur Frage der Reinfibulation von vor der Ehe deinfibulierten Mädchen und jungen Frauen nur 
hypothetische Angaben gemacht werden, da z. B. den von der schwedischen COI-Einheit LIFOS 
befragten Quellen derartige Fälle überhaupt nicht bekannt waren (LIFOS 16.4.2019, S. 40f).
Als weitere Gründe, warum sich Frauen für eine Reinfibulation im Sinne einer weitestmögli­
chen Verschließung entscheiden, werden in einer Studie aus dem Jahr 2015 folgende genannt: 
a) nach einer Geburt: Manche Frauen verlangen z. B. eine Reinfibulation, weil sie sich nach 
Jahren an ihren Zustand gewöhnt hatten und sich die geöffnete Narbe ungewohnt und unwohl 
anfühlt; b) manche geschiedene Frauen möchten als Jungfrauen erscheinen; c) Eltern von Ver­
gewaltigungsopfern fragen danach; d) in manchen Bantu-Gemeinden in Süd-/Zentralsomalia 
möchten Frauen, deren Männer für längere Zeit von zu Hause weg sind, eine Reinfibulation als 
Zeichen der Treue (HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 76; vgl. CEDOCA 9.6.2016, S. 11).
Gesellschaftlich verliert die Frage einer Deinfibulation oder Reinfibulation nach einer Eheschlie­
ßung generell an Bedeutung, da die Vorgabe der Reinheit/Jungfräulichkeit irrelevant geworden 
ist (LIFOS 16.4.2019, S. 40). Für verheiratete oder geschiedene Frauen und für Witwen gibt es 
keinen Grund, eine Jungfräulichkeit vorzugeben (CEDOCA 13.6.2016, S. 6).
Wird eine Frau vor einer Geburt deinfibuliert, kann es vorkommen, dass nach der Geburt eine 
Reinfibulation stattfindet. Dies obliegt i.d.R. der Entscheidung der betroffenen Frau (LIFOS 
267

16.4.2019, S. 40; vgl. CEDOCA 9.6.2016, S. 26). Die Gesellschaft hat kein Problem damit, wenn 
eine Deinfibulation nach einer Geburt bestehen bleibt, und es gibt üblicherweise keinen Druck, 
sich einer Reinfibulation zu unterziehen. Viele Frauen fragen aber offenbar von sich aus nach 
einer (manchmal nur teilweisen) Reinfibulation (CEDOCA 13.6.2016, S. 9f/26). Gemäß Angaben 
einer Quelle ist eine derartige - von der Frau verlangte - Reinfibulation in Somalia durchaus 
üblich. Manche Frauen unterziehen sich demnach mehrmals im Leben einer Reinfibulation 
(HEART/Crawford/Ali 2 2015, S. 73/75f). Nach anderen Angaben kann ein derartiges Neu-
Vernähen der Infibulation im ländlichen Raum vorkommen, ist in Städten aber eher unüblich 
(FIS 5.10.2018, S. 29). Die Verbreitung variiert offenbar auch geographisch: Bei Studien an 
somalischen Frauen in Kenia haben sich 35 von 57 Frauen einer Reinfibulation unterzogen. 
Gemäß einer anderen Studie entscheiden sich in Puntland 95 % der Frauen nach einer Geburt 
gegen eine Reinfibulation (CEDOCA 9.6.2016, S. 13f). Insgesamt gibt es zur Reinfibulation 
keine Studien, die Prävalenz ist unbekannt. Eine Wissenschaftlerin, die sich seit Jahren mit 
FGM in Somalia auseinandersetzt, sieht keine Grundlage dafür, dass nach einer Geburt oder 
Scheidung systematisch eine Reinfibulation durchgeführt wird – weder in der Vergangenheit 
noch in der heutigen Zeit. Im somalischen Kontext wird demnach eine Infibulation durchgeführt, 
um die Jungfräulichkeit vor der Ehe zu „ beweisen“. Dementsprechend macht es keinen Sinn, 
eine verheiratete Frau nach der Geburt zu reinfibulieren (Landinfo 14.9.2022, S. 12f).
Freilich kann es vorkommen, dass eine Frau – wenn sie z. B. physisch nicht in der Lage ist, 
eine Entscheidung zu treffen – auch gegen ihren Willen einer Reinfibulation unterzogen wird; 
die Entscheidung treffen in diesem Fall weibliche Verwandte oder die Hebamme. Es kann auch 
nicht völlig ausgeschlossen werden, dass Frauen durch Druck von Familie, Freunden oder 
dem Ehemann zu einer Reinfibulation gedrängt werden. Insgesamt hängt das Risiko einer 
Reinfibulation also zwar vom Lebensumfeld und der körperlichen Verfassung der Frau nach der 
Geburt ab, aber generell liegt die Entscheidung darüber bei ihr selbst. Sie kann sich nach der 
Geburt gegen eine Reinfibulation entscheiden. Es kommt in diesem Zusammenhang weder zu 
Zwang noch zu Gewalt. Keine der zahlreichen, von der schwedischen COI-Einheit LIFOS dazu 
befragten Quellen hat jemals davon gehört, dass eine deinfibulierte Rückkehrerin nach Somalia 
dort zwangsweise reinfibuliert worden wäre (LIFOS 16.4.2019, S. 41).
Quellen
■ CEDOCA - Center for Documentation and Research of the Office of the Commissioner General for 
Refugees and Stateless Persons [Belgien] (13.6.2016): Somalië - Defibulatie en herinfibulatie bij 
geïnfibuleerde vrouwen in Zuid- en Centraal-Somalië; Dokument liegt bei der Staatendokumentation 
auf.
■ CEDOCA - Center for Documentation and Research of the Office of the Commissioner General for 
Refugees and Stateless Persons [Belgien] (9.6.2016): Somalië - Vrouwelijke genitale verminking 
(VGV) in Somaliland en Puntland; Dokument liegt bei der Staatendokumentation auf.
■ DIS - Danish Immigration Service [Denmark] (1.2016): South Central Somalia - Female Genital 
Mutilation/Cutting, https://www.ecoi.net/en/file/local/1061775/1226_1455786226_fgmnotat2016.pdf, 
Zugriff 25.6.2024
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